EL «DEPOSITUM FIDEI» EN LAS CARTAS PASTORALES

Juan Carlos Barboza Villaseñor

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SUMMARY:
The Depositum Fidei that has been given to us for our salvation should be integrally preserved and faithfully transmitted from generation to generation.  In this article the author examines the thoughts of St. Paul in the Pastoral Epistles.  He then presents the reasons that make it necessary to reveal the authentic Depositum, and lists the terms that are utilized to designate, describe and define it.  Finally, he discloses the essential content of the Depositum.

INTRODUCCIÓN

Uno de los temas importantes que tratan Las Cartas Pastorales del Nuevo Testamento, es decir 1-2 Timoteo y Tito, es lo que llamamos "DEPOSITUM FIDEI". Si bien el asunto no es tratado en estos escritos bíblicos de una manera sistemática, organizada y progresiva podemos encontrar, sin embargo, infinidad de elementos que tomados de versículos diversos lo enriquecen y complementan permitiéndonos llegar a un concepto claro y aceptable de lo que es el "Depositum Fidei".
Tratando de hacer fundamentalmente un análisis serio y personal del mismo texto bíblico (enriquecido con los aportes de las introducciones y Notas Bíblicas) y ayudados de las conclusiones de algunos estudiosos o comentaristas de la Sagrada Escritura queremos llegar a una comprensión de lo que las Cartas Pastorales entienden por "Depositum Fidei", su contexto, su contenido y, por ende, su importancia en la vida de la comunidad cristiana.
Lógicamente nuestro estudio debe comenzar dando al menos una noción general de lo que entendemos por "DEPOSITUM FIDEI" a fin de poder indagar en las Cartas Pastorales los aspectos capitales en torno a la temática.
Posteriormente y antes de entrar a la búsqueda de aspectos relacionados con el "Depositum Fidei" conviene indicar, basados en los mismos textos, cuáles han sido los motivos o las razones que han llevado al hagiógrafo a tratar esta cuestión con agudeza y otorgándole un valor y una importancia extraordinarios, como se puede apreciar haciendo una lectura pausada y atenta de las Cartas.
Con esta primera comprensión del tema y buscando encontrar elementos descriptivos que nos lleven a una clarificación mejor de lo que es "Depositum Fidei" en las Cartas Pastorales, analizaremos los términos diversos que se utilizan para designar de hecho la misma realidad, así como las características principales que pueden ser consideradas parte integrante del "Depositum Fidei".
No basta, sin embargo, tener sólo una idea clara del tema; es necesario además llegar a conocer cuáles son los contenidos del "Depositum Fidei" que se pueden desentrañar de las Cartas Pastorales y que constituyen definitivamente su núcleo esencial.
Este estudio sobre el "Depositum Fidei" en las Cartas Pastorales ni es ni pretende ser exhaustivo o complexivo, pero al menos puede ayudar como una introducción general o como el planteamiento de un tema a desarrollar en la posteridad.

PARTE I:
UNA NOCIÓN PRELIMINAR SOBRE EL "DEPOSITUM FIDEI"
Si queremos hablar sobre el "Depositum Fidei" de las Cartas Pastorales del Nuevo Testamento es necesario, en primer lugar, dar al menos una noción general de lo que entendemos por esos términos. Pero antes de hacerlo conviene aclarar que en este momento buscamos solamente una idea ciertamente clara pero no completa y mucho menos definitiva . Una noción satisfactoria sobre el DF se irá aclarando paulatinamente en la medida en que en nuestro estudio vayamos analizando, como decíamos anteriormente, los diversos términos utilizados por las Cartas Pastorales para designar esta realidad y las características que descubrimos como calificativos del DF.

A) ¿QUÉ ES EL "DEPOSITUM FIDEI"?
Hablar del "DEPOSITUM FIDEI" es hablar de la predicación apostólica con todas las cualidades de lo que es sano y en relación con la conducta moral ; dicho en términos teológicos, es hablar de la predicación apostólica en lo que se refiere a la fe y a las costumbres.

B)  CUALIDADES FUNDAMENTALES DEL "DEPOSITUM FIDEI"
El "DEPOSITUM FIDEI" supone en primer lugar que la predicación apostólica es sana y ésta solamente es sana cuando llega a ser un eco de la Vida y de las Enseñanzas del Señor Jesús y cuando su contenido es propiamente el de la fe o de la tradición .
El "DEPOSITUM FIDEI" supone igualmente que la predicación apostólica está íntimamente relacionada con la conducta moral; esto significa que se hace de ella no sólo un compromiso sino una norma de vida, hasta el punto de llegar a constituir el núcleo esencial en la vida del cristiano.
Con esta noción elemental de DF y con la descripción de sus dos cualidades fundamentales podemos ahora pasar a buscar el contexto en que fueron escritas las Cartas Pastorales, sobre todo aquel que hace alusión al DF.

PARTE II:
CONTEXTO DEL "DEPOSITUM FIDEI" EN LAS CARTAS PASTORALES
La pregunta a responder en este momento es fundamentalmente una: ¿POR QUÉ LAS CARTAS PASTORALES HABLAN SOBRE EL "DEPOSITUM FIDEI"? o dicho de otra manera, ¿CUÁLES SON LAS RAZONES O LOS MOTIVOS PRINCIPALES QUE TIENE EL HAGIÓGRAFO PARA HACER REFERENCIA AL "DEPOSITUM FIDEI"?
Responder a esta cuestión supone hacer un análisis interno de las Cartas y descubrir si la realidad que se vivía en aquel momento ameritaba o no la ocasión de hablar sobre el DF como un hecho oportuno y urgente. De esta manera, partiendo de los datos internos que nos ofrecen las mismas Cartas Pastorales queremos descubrir el contexto en el que se ubican, a fin de captar los motivos y razones que tenía el escritor sagrado para hablar sobre el DF.
Leyendo las Cartas Pastorales es fácil entresacar dos situaciones especiales que existían en el tiempo en que el hagiógrafo las escribió. La primera de ellas es lo relacionado al surgimiento de herejías aún en el seno de la misma comunidad cristiana. La segunda, aunque es problemática, es la convicción que tiene el  "Apóstol Pablo" de que sus días están por terminar y de que es importante que otro continúe la misión que él y los demás Apóstoles comenzaron por mandato de Jesús.
Retomemos particularmente cada uno de estos puntos, en orden a dejar bien asentadas estas dos realidades que favorecieron la presentación del DF en las Cartas Pastorales.

A)  EL SURGIMIENTO DE HEREJÍAS EN LA PRIMITIVA COMUNIDAD CRISTIANA
Revisando las Cartas Pastorales encontramos diversos puntos en torno a las Herejías. Por una parte, encontramos algunos textos en los que se deja entrever la preocupación de San Pablo ante la aparición y el peligro real de las herejías; y, por otra parte, hallamos en otros párrafos las razones de hacer presente el DF en confrontación con las doctrinas extrañas que se han levantado en torno a la comunidad cristiana.
Veamos en tres pasos los textos que nos introducen a una confrontación entre el DF y las Doctrinas contra la fe: en primer lugar, veamos lo que ya Pablo había predicho sobre la aparición de las herejías; en segundo lugar, los calificativos que son dados a estas doctrinas que ya están presentes en medio de los cristianos y que comienzan a preocupar grandemente por ir contra la verdad recibida; y, en tercer lugar, retomemos de las Cartas Pastorales las razones que existen para proclamar con vehemencia las verdades de la fe contrarrestando los engaños de las falsas enseñanzas.

1) PREDICCIÓN DE LAS HEREJÍAS
San Pablo era consciente de que el hombre, tentado y arrastrado por sus propias pasiones, se desviaría del DF y comenzaría a profesar doctrinas extrañas. Así lo manifiesta él mismo: "Porque vendrá un tiempo en que los hombres no soportarán la doctrina sana, sino que, arrastrados por sus propias pasiones, se harán un montón de maestros por el prurito de oir novedades; apartarán sus oídos de la verdad y se volverán a las fábulas" (2 Tim 4,3-4).
Aparece así clara, por una parte, la convicción de que el DF estaría expuesto al peligro del ataque de doctrinas contrarias a la fe y, por otra parte, la necesidad y el deber de conservar diligentemente e íntegro el DF y de transmitirlo con fidelidad de generación en generación.

2)  LA PRESENCIA DE LAS HEREJÍAS Y SUS CALIFICATIVOS.
San Pablo no sólo era consciente de que algunos hombres, dada la fragilidad humana y la inclinación al mal, se desviarían de la verdad recibida, sino que él mismo palpaba que las "herejías" comenzaban ya a hacer acto de presencia en el seno de la misma comunidad cristiana, llenándolo de honda preocupación a causa de las divisiones que todas ellas suscitaban entre los cristianos y muchos otros daños.
Para presentar lo nefasto de las herejías, San Pablo las designa con distintos nombres, de manera que los mismos términos que usa son ya una manifestación de la necedad de las "herejías" y del daño que éstas producen. Hagamos un elenco de los conceptos utilizados por el Apóstol en las Cartas Pastorales. El las llama:
-   Doctrinas extrañas: "e`terodidaskalei/n" (1 Tim 1,3).
-   Fábulas  y  genealogías  interminables: "mu,qoi kai. genealogi,ai avpera,ntoi" (1 Tim 1,4).
-   Vana Palabrería: "mataiologi,a" (1 Tim 1,6).
-   Doctrinas diabólicas: "didaskali,ai daimoni,wn" (1Tim 4,1).
-   Fábulas profanas y cuentos de viejas: "bebh,loi kai. graw,deij mu,qoi" (1 Tim 4,7).
-   Palabrerías profanas: "bebh,loi kenofwni,ai" (2x: 1 Tim 6,20; 2 Tim 2,16).
-   Falsa ciencia: "yeudw,numoj gnw,seij" (1 Tim 6,20).
-   Discusiones de palabras: " logomacei/n" (2 Tim 2,14).
-   Fábulas: "mu,qoi" (2 Tim 4,4).
-   Fábulas judáicas: "VIoudaikoi, mu,qoi" (Tit 1,14).
-   Mandamientos  de  hombres apartados  de  la  verdad: "evntolai, avnqrw,pwn avpostrefome,nwn th.n avlh,qeian" (Tit 1,14).

3)  ¿POR QUÉ ENSEÑAR EL "DEPOSITUM FIDEI"?
Habiendo predicho San Pablo el surgimiento de las herejías y habiendo mostrado lo vano de ellas utilizando diversos nombres, explica también los motivos que hay para recordar con vehemencia el DF. Por eso, veamos enseguida cuáles son las razones para presentar incluso con autoridad el DF y para amonestar a los adversarios:
            1.- PARA EVITAR DISPUTAS: La presentación del DF tiene la finalidad entre otras cosas de evitar riñas, disputas y contiendas que son producidas por aquellos que enseñan doctrinas extrañas. Se les ha de amonestar a estos severamente con y por una CARIDAD que procede de tres elementos esenciales: de un corazón limpio, de una conciencia recta y de una fe sincera: "Al partir yo para Macedonia te rogué que permanecieras en Efeso para que mandaras a algunos que no enseñasen doctrinas extrañas, ni dedicasen su atención a fábulas y genealogías interminables, que SON MAS A PROPOSITO PARA PROMOVER DISPUTAS QUE PARA REALIZAR EL PLAN DE DIOS, fundado en la Fe. El fin de este mandato es la caridad que procede de un corazón limpio, de una conciencia recta y de una fe sincera" (1 Tim 1,3-5).
            2.- PARA SER UN BUEN MINISTRO DE CRISTO: El que ha sido llamado a ser Ministro del Señor es invitado al buen desempeño del cargo que le ha sido confiado. Esto se logra sobre todo si se enseña el verdadero DF especialmente en aquellas situaciones donde hacen su aparición enseñanzas contrarias a la fe . El Ministro del Señor, por otra parte, sólo será capaz de ejercer este Ministerio de enseñanza fiel si él mismo procura alimentarse con las palabras de la fe y siguiendo fielmente la buena doctrina: "El Espíritu dice claramente que en los últimos tiempos algunos apostatarán de la fe entregándose a espíritus engañadores y a doctrinas diabólicas, por la hipocrecía de embaucadores que tienen marcada a fuego su propia conciencia; éstos prohíben el matrimonio y el uso de alimentos que Dios creó para que fueran comidos con acción de gracias por los creyentes y por los que han conocido la verdad. Porque todo lo que Dios ha creado es bueno y no se ha de rechazar ningún alimento que se coma con acción de gracias; pues queda santificado por la Palabra de Dios y por la oración. SI TU ENSEÑAS ESTAS COSAS A LOS HERMANOS, SERAS UN BUEN MINISTRO DE CRISTO JESUS, alimentado con las Palabras de la Fe y de la Buena Doctrina que has seguido fielmente" (1 Tim 4,1-7).
3.- PARA  EVITAR LA PERDICIÓN DE QUIENES OYEN HEREJÍAS: Las discusiones de palabras profanas acarrean como consecuencia la perdición de todos aquellos que escuchándolas se alejan de la fe. Es por eso urgente que quien está al frente de la Iglesia enseñe y conjure delante de Dios que todas esas controversias sean evitadas: "Esto has de enseñar; y conjura en presencia de Dios que se eviten las discusiones de palabras, que NO SIRVEN PARA NADA, SI NO ES PARA PERDICION DE LOS QUE LAS OYEN" (2 Tim 2,14).
4.-       PARA  FRENAR  LA  IMPIEDAD  DE  LOS  "HEREJES" Y  LA  DIFUSIÓN  DE  SUS DOCTRINAS: Dos cosas son ciertas: por una parte, es casi hasta lógico que quien frecuentemente se goza en la discusión de palabras profanas más entorpece su corazón y oscurece su mente cayendo en la impiedad en una manera progresivamente ascendente; por otra parte, las discusiones profanas favorecen la difusión de doctrinas extrañas y peligrosas. Dada esa realidad, se ve urgente proclamar la verdad y denunciar el error para evitar tales peligros:          "Evita las palabras profanas, pues LOS QUE A ELLAS SE DAN CRECERAN CADA VEZ MAS EN IMPIEDAD, Y SU PALABRA IRA CUNDIENDO COMO GANGRENA" (2 Tim 2,16-17a).
5.- PARA CORRECCIÓN DEL ADVERSARIO: La conversión es un don que Dios otorga y ésta se hace eficaz cuando el hombre se dispone a la renovación de su mente y corazón. Se abre así la posibilidad de conversión para todo adversario y la necesidad de disponerlo a ella por medio de la corrección fraterna hecha con mansedumbre, y presentándole el auténtico DF en orden a tres puntos fundamentales: para que conozca plenamente la verdad, para que vuelva al buen sentido y para librarlo de los lazos del Demonio que lo tiene cautivo: "Y QUE CORRIJA CON MANSEDUMBRE A LOS ADVERSARIOS, por si Dios les otorga la conversión que les haga conocer plenamente la verdad, y volver al buen sentido, librándolos de los lazos del Diablo que los tiene cautivos, rendidos a su Voluntad" (2 Tim 2,25-26). No obstante esto, San Pablo sabe que algunos sectarios harán caso omiso de las amonestaciones y correcciones que con caridad y para disponerlos a la conversión les hacen los que están al frente de la Iglesia y por lo mismo el Apóstol ordena que de tales adversarios que han cerrado su corazón a toda posibilidad de conversión es necesario apartarse rehuyéndolos: "AL SECTARIO DESPUES DE UNA Y OTRA AMONESTACION, REHUYELE; ya sabes que ése está pervertido y peca, condenado por su propia sentencia" (Tit 3,10-11).
6.- PARA REFUTAR A LOS ADVERSARIOS  Y  CONSERVAR  SANA  LA FE : Una vez que los errores habían comenzado a infiltrarse en la comunidad cristiana, el responsable de la comunidad necesitaba testimoniar el DF exhortando con la sana doctrina y refutando a los que contradecían; todo ello suponía en el Ministro una adhesión total a la palabra fiel y una búsqueda incesante de mantener sana la fe y de conservarse siempre en la verdad: "Que (el obispo) esté adherido a la palabra fiel, conforme a la enseñanza, PARA QUE SEA CAPAZ DE EXHORTAR CON LA SANA DOCTRINA Y REFUTAR A LOS QUE CONTRADICEN" (Tit 1,9); "Por tanto REPRENDELES SEVERAMENTE, A FIN DE QUE CONSERVEN SANA LA FE, y no den oídos a fábulas judaicas, ni a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad" (Tit 1,13b-14).
7.- PARA EVITAR LA DESINTEGRACIÓN DE FAMILIAS ENTERAS:  Uno de los daños producidos a raíz de las discusiones profanas entre los rebeldes, habladores y embaucadores es la desintegración de familias enteras a través del engaño y de fáciles y cómodas propuestas. Es necesario bajo estas circunstancias mostrar el fiel DF para tapar la boca de los parlanchines y evitar así que sea dañada la integridad familiar: "Porque hay muchos rebeldes, vanos habladores y embaucadores, sobre todo entre los de la circuncisión, a quienes es menester tapar la boca; HOMBRES QUE TRASTORNAN FAMILIAS ENTERAS, engañando por torpe ganancia lo que no deben" (Tit 1,10-11).
Con estos tres puntos que nos ponen en claro la necesidad de hablar en las Cartas Pastorales sobre el DF a causa de la presencia dañosa de las herejías hemos visto y comprobado al menos globalmente que el tema sobre el DF ocupa un lugar importantísimo en las Cartas Pastorales. Veamos ahora una segunda razón que tenía el Apóstol para hablar con insistencia sobre este tema que nos ocupa.

B)  LA CONVICCIÓN Y PREDICCIÓN DE SAN PABLO DE SU MUERTE INMINENTE
Otra de las razones fundamentales que justifican la urgencia y necesidad que tiene San Pablo de hablar sobre el DF que, conservado íntegro, se tiene que transmitir fielmente es la convicción y el pensamiento que lo domina acerca de que su muerte está ya muy próxima. Partamos del texto que aparece en la Segunda Carta a Timoteo: "Tú, en cambio, pórtate en todo con prudencia, soporta los sufrimientos, realiza la función de evangelizador, desempeña a la perfección tu ministerio. PORQUE YO ESTOY A PUNTO DE SER DERRAMADO EN LIBACION Y EL MOMENTO DE MI PARTIDA ES INMINENTE. He competido en la noble competición, he llegado a la meta en la carrera, he conservado la fe. Y desde ahora me aguarda la corona de la justicia que aquel Día me entregará el Señor, el justo Juez; y no solamente a mí, sino también a todos los que hayan esperado con amor su Manifestación" (2 Tim 4,5-8).
Como podemos ver, Pablo está convencido de que su misión ha sido cumplida, el final de su vida terrena se acerca, su partida es inminente. El sabe todo esto y lo espera con gozo porque sabe que no se quedó a medio camino sino que llegó a la meta y sobre todo que ha conservado la fe; todo ello le hace aguardar el premio reservado a los justos. Y no sólo eso sino que está igualmente convencido de que todos aquellos que han recibido el Evangelio serán coronados junto con él . Es aquí donde toma fuerza la transmisión del DF: ¿quién expondrá las verdades de fe si Pablo está ya para partir de este mundo? He ahí la encomienda que acusiantemente coloca San Pablo en las manos de aquellos que lo sucederán en el Ministerio.
Se puede apreciar incluso en las Cartas Pastorales, la preocupación grande que tiene el Apóstol de encomendar a otros la continuación de la Misión que a su vez le fue también a él confiada. Encontramos por ejemplo este texto: "El motivo de haberte dejado en Creta, fue para que acabaras de organizar lo que faltaba y establecieras presbíteros en cada ciudad, como yo te ordené" (Tit 1,5).
Comprobamos por el texto que habitualmente Pablo es quien pone los fundamentos de la evangelización y posteriormente deja a otros el cuidado de completarla sabiendo desde luego que tanto él como sus sucesores son sólo colaboradores de Dios en su obra de salvación que es quien en definitiva les ha confiado tal misión . Es posible comprobar también por otros textos de las Cartas Pastorales que estos Ministros cristianos establecidos por los Apóstoles o por sus representantes mediante la imposición de manos no son sólo encargados de la administración temporal, sino también de la enseñanza y del gobierno ; es ahí donde radica la importancia de establecer presbíteros en cada ciudad y una organización adecuada.
La urgencia que tiene San Pablo de exponer todo aquello relacionado con el DF (su conservación y su transmisión fiel) deriva entonces, además de las herejías que comenzaban a emerger en la Iglesia, de la convicción que tiene él mismo de que su muerte es inminente.
Hay, sin embargo, un problema que debemos tratar. A pesar de lo que ya hemos comprobado por los textos mismos sobre la convicción que tiene San Pablo de que su muerte es inminente y que, por tanto, ha de urgir a sus relevos la conservación íntegra y la transmisión fidedigna del DF, este argumento perdería fuerza si es verdad lo que afirman algunos estudiosos de la crítica moderna poniendo en tela de juicio la autenticidad paulina de las Cartas Pastorales; si San Pablo no es el autor, entonces no hay razón para decir que el tema del DF es importantísimo en las Cartas Pastorales dado el pensamiento de una muerte inminente que embargaba al Apóstol.
Por otra parte, aún en el caso de comprobar la autenticidad paulina de las Cartas Pastorales, el libro de los Hechos de los Apóstoles presenta otra problemática al punto que estamos tratando. El hecho es que existe un texto donde al parecer San Pablo ya había predicho su muerte y luego no ocurrió conforme a sus palabras. Esto al menos aminoraría la importancia que damos al argumento, ya que no habría tanta razón para exhortar con urgencia a conservar el Depósito si la predicción hecha tiene la posibilidad de un no cumplimiento.
Conviene entonces que antes de pasar adelante consideremos un poco esos dos problemas: el de la autenticidad paulina de las Cartas Pastorales y el de la "primera predicción de una muerte inminente" no ocurrida.

1)  EL PROBLEMA DE LA AUTENTICIDAD PAULINA DE LAS CARTAS PASTORALES
Hasta hace dos siglos no había ninguna duda sobre la autenticidad paulina de las Cartas Pastorales, pero a partir del comienzo del siglo XIX comenzaron a surgir cuestionamientos que incluso ahora ponen en duda a San Pablo como el verdadero autor de ellas, y proponiendo que más bien un escritor posterior las escribió hacia el año 100 o más tarde poniendo el nombre de Pablo para dar credibilidad y autoridad a lo que él había plasmado por escrito, creyendo con presunción que él estaba representando la mente de Pablo para una generación tardía posterior.
Esta problemática ha perdurado hasta nuestros días, sin encontrar todavía una solución adecuada y una respuesta definitiva que ponga en claro las cosas. Todo esto explica en parte el debate que se ha dado en los últimos tiempos entre los exegetas, unos defendiendo la autenticidad paulina de las cartas, otros poniendo objeciones y oponiéndose a ella, y otros más tratando de responder a las objeciones planteadas. Defensores y opositores muestran argumentos sólidos y bien fundados que hacen difícil una claridad absoluta de ideas y un rápido y seguro discernimiento en orden a tomar una postura en favor o en contra. Permanece, por tanto, la cuestión abierta para quienes, con sinceridad de corazón y por amor a la verdad, se interesen en la investigación y profundización de este tema tan controvertido hoy.
Si bien no nos toca en este trabajo hacer todo un estudio sobre el desarrollo histórico por el que ha pasado el problema de la autenticidad paulina, retomar ahora esta problemática nos es útil porque nos permitirá tener por lo menos una síntesis general de los argumentos que se han dado en favor de la autenticidad paulina, de las objeciones que se han levantado refutándola y de las respuestas que los defensores han dado a tales objeciones . Esto nos permitirá también mostrar nuestra conclusión personal y fundamentar el argumento que tratamos.

a)  ARGUMENTOS EN FAVOR DE LA AUTENTICIDAD PAULINA
Entre los argumentos que se presentan en favor de la autenticidad paulina tenemos principalmente tres, a saber:
1.- Cada una de las cartas inicia con una dédica o encabezado en el cual el escritor se identifica como Pablo.
2.- En el transcurso de las cartas, el escritor narra experiencias que pertenecen a la vida de Pablo: perseguidor de la Iglesia (ver 1 Tim 1,12-16), sufrió persecuciones a causa de la fe en Antioquía, Iconio y Listra (ver 2 Tim. 3,11).
3.- La Iglesia primitiva que estaba más cerca del tiempo de la composición de las Cartas las atribuyó siempre a San Pablo; además, testimonios claros y antiguos que respaldan las cartas admitidas universalmente como paulinas, atribuyen también las Cartas Pastorales a San Pablo.

b)  OBJECIONES CONTRA LA AUTENTICIDAD PAULINA Y RESPUESTAS DADAS
Analicemos enseguida las objeciones que presentan los que se oponen a la autenticidad paulina de las Cartas Pastorales y las respuestas que se han dado a ellas:
1.- PRIMERA OBJECIÓN: El lenguaje, el estilo y el contenido es diverso del que encontramos en las otras cartas aceptadas como paulinas. El estilo es pesado por la inserción de pasajes hímnicos y confesionales (ver 1 Tim 3,16; 2 Tim 2,11-13) y por el recital de listas éticas de virtudes y vicios (ver 1 Tim 1,9-10;3,2-3;6,11; Ti 1,17-18).
RESPUESTA: 1) Algunos responden diciendo que las diferencias en el lenguaje, estilo y contenido se explican aduciendo el uso de un "secretario" a quien Pablo empleó dictándole sólo los temas principales para ser insertados, como ya lo había hecho en otras cartas (ver Rm 16,22; 2Ts 3,17; Gal 6,11). 2) Otros responden insistiendo en la no necesidad del "secretario", sino mas bien en la exageración de presentar las diferencias, pues si bien un tercio de las palabras es exclusivo en las Pastorales, más de dos tercios de estas palabras son derivados o compuestos de palabras utilizadas en las no Pastorales; por otra parte, las Pastorales tienen un contenido y propósito determinado; Pablo era además rico y polifacético; y, finalmente, el número de términos comunes de Pablo en comparación con los especiales es casi el mismo en las Pastorales y en las otras epístolas.
2.- SEGUNDA OBJECIÓN: El modelo de Ministros y el estado de organización de las comunidades cristianas presentado por las Pastorales corresponde a aquel de los comienzos del siglo II.
RESPUESTA: El modelo de Ministros presentados en esta cartas está basado no en la situación de una Iglesia institucionalizada plenamente como podemos ver en 1 Clemente (A.D. 95) y en Ignacio de Antioquia (ca. A.D. 110) sino más bien en el patrón judáico del A.T.; por otra parte la organización eclesiástica de las comunidades cristianas locales presenta no una forma desarrollada del siglo II, sino una forma que concuerda con lo que otras fuentes indican para mediados del siglo I.
3.- TERCERA OBJECIÓN: Las doctrinas extrañas a las que se oponen las Cartas Pastorales es un signo de que las Cartas fueron escritas para contrarrestar la influencia de Marción (ca. A.D. 140) quien escribió "Antithesis", o sea, son de tipo gnóstico y corresponden al siglo II.
         RESPUESTA: Es desagradable pensar que las Pastorales fueron escritas así tarde ya que las ideas falsas no son aquellas del segundo siglo sino del primero por tener un carácter más bien judío (ver 1 Tim 1,4;4,7; 2 Tim 4,4; Ti 3,9); de suyo presentan a los falsos doctores como hombres que pretenden ser maestros de la Ley de Moisés, lo cual refleja una forma de gnosticismo judío cuya existencia está atestiguada por otras fuentes contemporáneas del Apóstol.
4.- CUARTA OBJECIÓN: El tono de las Pastorales, por subrayar la organización de la comunidad, la fijeza de depósito de verdades tradicionales y las buenas obras de los cristianos, se opone al espíritu de las epístolas paulinas que se caracterizan por su inspiración, mística y tono didáctico.
RESPUESTA: Es verdad que hay diferencia de tono y temas, sin embargo, esto no comprueba que se trate de autores distintos, sino que pueden reflejar unas circunstancias y una intención diferentes.

c)  DISCERNIMIENTO EN TORNO A LA AUTENTICIDAD PAULINA
¿Qué decir a todos estos argumentos en favor y en contra? La crítica interna que hacen tanto los opositores como los defensores, me parece que al menos queda neutralizada porque unos y otros presentan hechos reales y sólidos; además es en este punto de la crítica interna donde queda abierta la puerta para profundizaciones posteriores. Hay, sin embargo, un detalle que no puede ser rebatido y que personalmente me parece de mucha importancia; me refiero a la crítica externa, es decir, a los testimonios que encontramos en la Iglesia primitiva favoreciendo la autenticidad paulina de las Cartas. Personalmente me inclino a pensar al menos por ahora que las Cartas Pastorales tienen a Pablo como autor; incluso se podría pensar en la posibilidad de un "secretario" pero siempre y cuando sean dados como un hecho cuatro puntos: 1) que cuando el supuesto "secretario" escribió las cartas, vivía todavía Pablo; 2) que el mismo Pablo había pedido escribir las cartas o al menos que él había dado su consentimiento; 3) que cuando el "secretario" escribió las cartas, Pablo vivía sus últimos momentos de existencia terrena; y 4) que el secretario plasmó con fidelidad en los escritos el pensamiento y las ideas fundamentales de Pablo, entre las cuales estaría aquella de urgir la adhesión total al DF y su transmisión fiel para preservarlo y defenderlo de las doctrinas heréticas que habían ya surgido en el seno de la Iglesia. Todo esto, sin embargo, es sólo una sugerencia personal; el estudio a profundidad de los grandes estudiosos nos irá abriendo nuevas luces y horizontes.
Después de haber tratado en una forma general el problema de la autenticidad paulina de las Cartas Pastorales, pasemos ahora a presentar y a dar una respuesta al segundo problema que dificulta un poco el texto donde Pablo anuncia ya próxima su muerte, hecho que al mismo tiempo explica la preocupación por encomendar con urgencia todos aquellos deberes sobre el DF.

2)  EL PROBLEMA DE UNA INEFECTIVA PREDICCIÓN PAULINA DE SU MUERTE
En párrafos anteriores habíamos comenzado ya a presentar un problema en torno a la predicción que Pablo hace en las Cartas Pastorales sobre su muerte inminente. El caso es que en el libro de los Hechos de los Apóstoles en el Discurso que Pablo dirige en Mileto a los presbíteros de la Iglesia de Éfeso hace también alusión a lo que así parece como su muerte inminente y después con el paso del tiempo quedó ineficaz tal predicción, pues no se llevó a cabo con la premura predicha.
Es importante hacer un análisis de este texto porque de comprobarse la crudeza de esta realidad, aminoraría en parte la importancia que nosotros queremos dar a la predicción de una muerte inminente como argumento en favor de una urgente exhortación a mantener y transmitir fielmente el DF.
Veamos en primer lugar el texto de Hechos de los Apóstoles y enseguida una pequeña explicación sobre la manera de entender justamente este texto. El texto "problemático" es el siguiente: "Vosotros sabéis cómo me comporté siempre con vosotros, desde el primer día que entré en Asia. Mirad que ahora yo, encadenado en el espíritu, me dirijo a Jerusalén, sin saber lo que allí me sucederá; solamente sé que en cada ciudad el Espíritu Santo me testifica que me aguardan prisiones y tribulaciones. Pero yo no considero mi vida digna de estima, con tal que termine mi carrera y cumpla el ministerio que he recibido del Señor Jesús, de dar testimonio del Evangelio de la gracia de Dios. Y AHORA YO SE QUE YA NO VOLVEREIS A VER MI ROSTRO NINGUNO DE VOSOTROS, ENTRE QUIENES PASE PREDICANDO EL REINO. POR ESTO OS TESTIFICO EN EL DIA DE HOY QUE YO ESTOY LIMPIO DE LA SANGRE DE TODOS, PUES NO ME ACOBARDE DE ANUNCIAROS TODO EL DESIGNIO DE DIOS. Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os ha puesto el Espíritu Santo como vigilantes para pastorear la Iglesia de Dios, que él se adquirió con la sangre de su propio Hijo. Yo se que, después de mi partida, se introducirán entre vosotros lobos crueles que no perdonarán al rebaño; y también que de entre vosotros mismos se levantarán hombres que hablarán cosas perversas, para arrastrar a los discípulos detrás de sí. Por tanto vigilad y acordaos que durante tres años no he cesado de amonestaros día y noche con lágrimas a cada uno de vosotros. Ahora os encomiendo a Dios y a la Palabra de su gracia, que tiene poder para construir el edificio y daros la herencia con todos los santificados" (He 20,18b.22-32).
Encontramos en este texto del Discurso paulino algunos elementos similares al relato de 2 Tim 4,5-8 donde Pablo predice su muerte: 1) Pablo dirige sus palabras a los dirigentes de las Iglesias por él fundadas; 2) la total convicción que Pablo tiene de haber cumplido satisfactoriamente su misión no obstante los sufrimientos, y del premio que le espera; 3) la predicción de que ya no lo volverán a ver porque está a punto de partir; y 4) el anuncio del premio no sólo a él sino también a quienes permanezcan fieles.
Por la grande similitud de los textos es fácil pensar y surge casi instantáneamente la idea de que en ambos pasajes Pablo predice su muerte. Ahora bien, si eso es verdad, entonces no tendría tanta importancia afirmar que Pablo confía a sus sucesores el DF porque está ya próxima su muerte.
Para responder a esta problemática basta retomar solamente las explicaciones que ofrecen las Notas Bíblicas a estos relatos. Lo primero que hemos de decir es que ambos pasajes han sido escritos en tonalidad diferente. En 2 Tim, Pablo manifiesta la convicción que tiene de una muerte inminente: "porque yo estoy a punto de ser derramado en libación y el momento de mi partida es inminente"; así el Apóstol, dominado por el pensamiento de una muerte próxima y de la venida del Señor, conjura a Timoteo a que prosiga sin desfallecimiento la misión que le entrega. Por el contrario, en Hechos de los Apóstoles Pablo antes de decir que ya no volverán a ver su rostro da una razón que deja entrever que ya no lo verán no porque está por morir sino porque tiene otros planes de evangelización que le acarrearán nuevas tribulaciones y que seguramente le impedirán un reencuentro con la Iglesia de Éfeso: "Mirad que ahora yo, encadenado en el espíritu, me dirijo a Jerusalén, sin saber lo que allí me sucederá, solamente sé que en cada ciudad el Espíritu Santo me testifica que me aguardan prisiones y tribulaciones".
Pablo, pues, como dice en He. pensaba ir a Jerusalén y por las otras Cartas Paulinas sabemos que él mismo contaba con salir después de Jerusalén para España . Tal plan, sin embargo, no se llevó a cabo porque el largo cautiverio que comenzó para él en Jerusalén y luego en Roma tal vez modificó sus planes y sabemos que posteriormente volvió a Éfeso a pesar del sombrío presentimiento que manifiesta en He.
Esto es suficiente, para demostrar que el pasaje que aparece en 2 Tim es una verdadera predicción de una muerte inminente, con lo cual reafirmamos nuestro argumento de que el DF es un tema que ocupa un lugar de suma importancia en las Cartas Pastorales porque Pablo, sabiendo que su partida estaba ya próxima, quiere urgentemente confiarlo a sus sucesores.

PARTE III:

TERMINOLOGÍA UTILIZADA EN RELACIÓN AL "DEPOSITUM FIDEI"

Antes de comenzar a mencionar los diversos términos utilizados por San Pablo en las Cartas Pastorales para designar el DF, partamos de un hecho: el problema del lenguaje.
Este punto nos ayudará a comprender la importancia que tiene conocer los distintos conceptos que pueden ser aplicados a una realidad en orden a entenderla más a profundidad y más particularmente.

A)  UN PROBLEMA DEL LENGUAJE: LA UNIVERSALIDAD CONCEPTUAL

El lenguaje que ordinariamente utilizamos es muy limitado en cuanto que usando términos y conceptos universales es incapaz de mostrar con un sólo término todo el contenido que encierra una realidad concreta; es decir, cuando queremos darle nombre a un ser particular y más si éste es complejo, resulta incompleto o por lo menos insuficiente el uso de un sólo término ya que siempre escapan muchos otros elementos que no se ven muy claros en el término con que se le ha asignado y que incluso son o pueden ser esenciales. Si por el contrario conocemos distintos términos que pueden ser aplicados a una realidad concreta el conjunto de ellos nos dan una idea mucho mejor de ella.
Casi al comienzo de nuestro estudio habíamos dicho que cuando se hace referencia al DF se habla de suyo de aquella predicación apostólica que hace alusión a la fe y a las costumbres como un eco de la Vida y Enseñanza de Jesús y como una norma de vida cristiana. Conocer los términos utilizados en las Cartas Pastorales para designar esta realidad es, al mismo tiempo, comprender más a fondo todo lo que implica este hecho y las características que pueden descubrirse de acuerdo a esos términos usados o bien al contexto en que se les ubica. ¿Qué nombres, términos, conceptos o expresiones usa San Pablo para designar la realidad que ahora nos ocupa?.

B)  TERMINOLOGÍA USADA PARA DESIGNAR AL "DEPOSITUM FIDEI"

Encontramos en las Cartas Pastorales veinte términos o expresiones que hacen referencia al DF y que se identifican con él. Revisemos cada uno de ellos y profundicemos en el conocimiento de una noción más exacta de lo que es DF.
1.- DEPÓSITO (ΠΑΡΑΘΗΚΗ) : El primer término que presentamos es "παραθήκη" por ser propiamente éste el término que ha sido utilizado como concepto técnico de lo que entendemos como DF. Aparece tres veces en las Cartas Pastorales: "Timoteo, guarda el DEPOSITO. Evita las palabrerías profanas, y también las objeciones de la falsa ciencia" (1 Tim 6,20); "Por este motivo estoy soportando estos sufrimientos; pero no me avergüenzo, porque yo sé bien en quién tengo puesta mi fe, y estoy convencido de que es poderoso para guardar mi DEPOSITO hasta aquel Día" (2 Tim 1,12); "Conserva el buen DEPOSITO mediante el Espíritu Santo que habita en nosotros" (2 Tim 1,14). La noción "παραθήκη" tiene un origen jurídico y subraya en el depositario el deber de conservar y luego de entregar o transmitir intacto el depósito que se le ha confiado . La primer característica entonces del DF es que es algo que se confía a alguien para conservarlo intacto y para transmitirlo fielmente.
2.- DOCTRINA (ΔIΔΑΣΚΑΛIΑ):  "Todos los que estén como esclavos bajo el yugo de la servidumbre consideren a sus dueños como dignos de todo respeto, para que no se blasfeme el nombre de Dios y de la DOCTRINA" (1 Tim 6,1). El término "διδασκαλία"  nos ayuda a entender el DF en su realidad misma; se trata de una doctrina, de una enseñanza. Queda así excluida la posibilidad de pensar que el Depósito haga referencia a una herencia material de bienes.
3.- SANA DOCTRINA (ΥΓIΑIΝΟΥΣΗ ΔIΔΑΣΚΑΛIΑ): La expresión "u`giainou,sh didaskali,a" aparece cuatro veces en las Cartas Pastorales: "Sí, ya sabemos que la Ley es buena, con tal que se la tome como ley, teniendo bien presente que la ley no ha sido instituida para el justo, sino para los prevaricadores y rebeldes, para los impíos y pecadores, para los irreligiosos y profanadores, para los parricidas y matricidas, para los asesinos, adúlteros, homosexuales, traficantes de seres humanos, mentirosos, perjuros y para todo lo que se opone a la SANA DOCTRINA" (1 Tim 1,8-10); "Porque vendrá un tiempo en que los hombres no soportarán la DOCTRINA SANA, sino que, arrastrados por sus propias pasiones, se harán un montón de maestros por el prurito de oir novedades" (2 Tim 4,3); "Que esté adherido a la palabra fiel, conforme a la enseñanza, para que sea capaz de exhortar con la SANA DOCTRINA y refutar a los que contradicen" (Tit 1,9); "Mas tú enseña lo que es conforme a la SANA DOCTRINA" (Tit 2,1). Cuando las Cartas Pastorales hablan de "u`giainou,sh didaskali,a" se refieren propiamente a la enseñanza apostólica (como explicamos anteriormente) con todas las cualidades de lo que es sano y en relación con la conducta moral. Hemos de decir además que el calificativo "u`giainou,sh" (sano) hace referencia a la economía de la salud, al proyecto divino de salvación; lo sano, en este caso, hace referencia a lo salvífico. Desde esta perspectiva descubrimos que otra característica del DF es que está estrechamente ligado a la salvación, a la salud; es una doctrina conservada y trasmitida para la salud del hombre, para su salvación.
4.- EVANGELIO  DE  LA GLORIA  DE  DIOS BIENAVENTURADO (ΕΥΑΓΓΕΛIΟΣ ΤΗΣ ΔΟΞΗΣ ΤΟΥ ΜΑΚΑΡIΟΥ ΘΕΟΥ): Después del primer texto de los cuatro que hemos citado anteriormente (1 Tim 1,8-10) aparece en el versículo siguiente (v. 11) el enunciado donde está escrita la frase "euvagge,lion th/j do,xhj tou/ makari,ou qeou" que hace referencia también al DF. Hablando Pablo en el 1 Tim 1,10 sobre la "sana doctrina" hace una especificación de tal doctrina utilizando prácticamente en el siguiente versículo otros términos dignos de consideración: "...Según el EVANGELIO DE LA GLORIA DE DIOS BIENAVENTURADO, que se me ha confiado" (1 Tim 1,11).       Tomando el término "euvagge,lion" solo, se estaría ya haciendo referencia al anuncio del mismo Jesús: su vida y su enseñanza; de esta manera el DF supondría entonces que una de sus características fundamentales es la presentación de la vida y doctrina de Jesús. Si tomamos el término "euvagge,lion" unido al genitivo que le sigue "th/j do,xhj tou/ makari,ou qeou" encontramos que: 1) si se trata de un genitivo objetivo, el evangelio es un anuncio de la gloria de Dios; 2) si se trata de un genitivo subjetivo, el evangelio procede de la gloria de Dios; en cualquiera de los casos encontramos una referencia directa a Dios según la cual el DF sería una enseñanza o doctrina que procede en definitiva de Dios y que anuncia a Dios.
5.- FE (ΠIΣΤIΣ): Si bien en algunos textos FE hace alusión al acto de Fe de un cristiano, en otros se identifica más bien con el DF. Encontramos dos textos con este segundo significado: "Combate, penetrado de ellas, el buen combate, conservando la FE y la conciencia recta; algunos, por haberla rechazado, naufragaron en la fe" (1 Tim 1,18b-19); "Pues evoco el recuerdo de la FE sincera que tú tienes, fe que arraigó primero en tu abuela Loida y en tu madre Eunice, y sé que también ha arraigado en tí" (2 Tim 1,5). La palabra "πίστις" encierra una realidad plurivalente, ya que puede ser entendida de diversas maneras, pero conservando siempre un fondo común; "πίστις" puede significar fe, creencia, confianza, convicción e, incluso, garantía, muestra o compromiso. Así el DF vendría a ser objeto de confianza o convicción y al mismo tiempo de compromiso .
6.- MISTERIO DE LA FE (ΜΥΣΤΗΡIΟΝ ΤΗΣ ΠIΣΤΕΩΣ): "(Los diáconos) que guarden el MISTERIO DE LA FE con una conciencia pura" (1 Tim 3,9). Hemos dicho que "πίστις" supone una convicción y una creencia; ahora en cambio al agregar el término "μυστήριov", de alguna manera se hace referencia a algo que ha estado oculto, a una especie de secreto. Haciendo referencia al DF como "musth,rion th/j pi,stewj" si bien se indica que se cree en algo que está oculto, que escapa a nuestra capacidad, con la venida de Jesús y desde una óptica cristiana hemos de entender la expresión "Misterio de la fe" como algo que antes estaba oculto y que ha sido ya revelado en Cristo, pero que se sigue manteniendo en la penumbra porque ahora caminamos en la fe y no en la visión .

7.- VERDAD (ΑΛΗΘΕIΑ): "avlhqei,a" es otro concepto que hace referencia al DF y que encontramos dos veces en las Cartas Pastorales: "Pero si tardo, para que sepas cómo hay que portarse en la casa de Dios, que es la Iglesia de Dios vivo, columna y fundamento de la VERDAD" (1 Tim 3,15); "Apartarán sus oídos de la VERDAD y se volverán a las fábulas" (2 Tim 4,4). La Iglesia, tal y como aparece en el texto de 1 Tim 3,15 viene descrita como la columna y fundamento de la Verdad. Es a ella a la que se le ha confiado la Verdad y esto dice mucha relación con el DF que si bien, como se mencionaba en párrafos anteriores, supone la creencia y la convicción de realidades que han sido ya reveladas en Cristo, éstas sin embargo escapan muchas veces a nuestras capacidades. Ahora al designar el DF con el término "avlhqei,a" podríamos decir que se está afirmando que toda esa doctrina de salud en la que se ha puesto la confianza y de la que se tiene convicción porque proviene de Dios y anuncia a Dios es, sin lugar a dudas,  una doctrina veraz que ha sido confiada a la Iglesia constituida como su columna y fundamento. Es la Iglesia donde se conserva con solidez el Evangelio que salva .

8.- MISTERIO DE LA PIEDAD (ΤΗΣ ΕΥΣΕΒΕIΑΣ ΜΥΣΤΗΡIΟΝ): "Y sin duda alguna, grande es el MISTERIO DE LA PIEDAD: El ha sido manifestado en la carne, justificado en el Espíritu, visto de los Angeles, proclamado a los gentiles, creído en el mundo, levantado a la gloria" (1 Tim 3,16). En este pasaje después de introducir con las palabras "este es el Misterio de la Piedad" viene a continuación un conjunto de enseñanzas doctrinales que manifiestan claramente que los términos "th/j euvsebei,aj musth,rion" se refieren exactamente a lo que nosotros llamamos DF. Sobre el contenido del Misterio de la Piedad hablaremos posteriormente; ahora decimos sólo unos puntos acerca de lo que hemos de entender por piedad. La palabra piedad que aparece siete veces en las Epístolas Pastorales sintetiza toda la actitud religiosa de los cristianos, ligada al conocimiento de la fe, núcleo de su vida como en Jesucristo. Desde esta perspectiva encontramos que el DF en cuanto Misterio de Piedad reclama una actitud verdaderamente religiosa que, celebrándose y confesándose, constituye el núcleo de la vida, personal y comunitaria .
9.- PALABRAS DE LA FE (ΛΟΓΟI ΤΗΣ ΠIΣΤΕΩΣ): "Si tu enseñas estas cosas a los hermanos serás un buen ministro de Cristo Jesús, alimentado con las PALABRAS DE LA FE..." (1 Tim 4,6a). Hemos ya hablado anteriormente algunos puntos sobre "πίστις", ahora centrémonos un poco en "λόγoι". Hablar del DF como Palabras de la Fe manifiesta ante todo la realidad misma que la compone. Si bien el Depósito no es nada material que se pasa de unos a otros sino una doctrina, con el término "λόγoι" se expresa que esta enseñanza se transmite y conserva a través del Ministerio de la Palabra, es decir, oralmente; se hace, pues, alusión de alguna manera a la Tradición.
10.- BUENA DOCTRINA (ΚΑΛΗ ΔIΔΑΣΚΑΛIΑ): "καλή διδασκαλία" lo encontramos inmediatamente después del texto que citamos en el punto anterior: "Si tú enseñas estas cosas a los hermanos, serás un buen ministro de Cristo Jesús, alimentado con las palabras de la fe y de la BUENA DOCTRINA que has seguido fielmente" (1 Tim 4,6). De la doctrina se afirma que es "καλή" y se pone en el contexto de una condicional: "Si tu enseñas estas cosas...serás un buen ministro de Cristo"; además se dan las características de un buen ministro de Cristo: "alimentado con las palabras de la fe", "alimentado de la buena doctrina" y "seguidor fiel de la misma". De esta manera, aplicado el adjetivo "καλή", se indica que el DF es por una parte una doctrina buena, pero también que hace buenos a los que la siguen y enseñan fielmente (en contraposición a las herejías que son malas y que hacen malos a sus seguidores).
11.-     SANAS PALABRAS DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO (ΥΓIΑIΝΟΝΤΕΣ ΛΟΓΟI ΤΟΥ ΚΥΡIΟΥ): Esta expresión fundamental con que se designa el Depósitum Fidei la encontramos propiamente en 1 Tim 6,3a, pero citemos hasta el v. 4b para entender la idea que ahí se presenta:       "Si alguno enseña otra cosa y no se atiene a las SANAS PALABRAS DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO y a la doctrina que es conforme a la piedad, está cegado por el orgullo y no sabe nada; sino que padece la enfermedad de las disputas y contiendas de palabras" (1 Tim 6,3-4a).    La expresión "u`giai,nontej lo,goi tou/ kuri,ou h`mw/n VIhsou/ Cristou/" con que ahora se designa el DF ocupa un lugar central y fundamental porque nos indica cuál es el origen y la fuente de la doctrina sana, buena y verdadera: Nuestro Señor Jesucristo. Queda así claro que la doctrina recibida, conservada y trasmitida fielmente no es la doctrina de Pedro o de Pablo, ni de alguno de los Apóstoles sino aquella que proviene de las enseñanzas y palabras sanas de Jesús y, lógicamente, de la presentación de su vida como lo mejor de su doctrina .
12.- DOCTRINA CONFORME A LA PIEDAD (ΚΑΤ' ΕΥΣΕΒΕIΑΝ ΔIΔΑΣΚΑΛIΑ): La expresión "katV euvse,beian didaskali,a" se encuentra también en la cita anteriormente mencionada: "Si algun enseña otra cosa y no se atiene a las sanas Palabras de Nuestro Señor Jesucristo y a la DOCTRINA QUE ES CONFORME A LA PIEDAD, está cegado por el orgullo y no sabe nada; sino que padece la enfermedad de las disputas y contiendas de palabras" (1 Tim 6,3-4b). Por el contexto de este pasaje en que se ubica el DF es oportuno considerar la advertencia que se hace a todo aquel que enseña la "Doctrina": debe atenerse siempre al DF sin dejarse cegar por el orgullo que lo puede llevar a predicar cosas contrarias a la Doctrina que es conforme a la Piedad.
13.- EVANGELIO (ΕΥΑΓΓΕΛIΟΝ): El término "euvagge,lion", que puede entenderse también como DF, lo encontramos tres veces: "No te avergüences, pues, ni del testimonio que has de dar de nuestro Señor, ni de mí, su prisionero; sino al contrario, soporta conmigo los sufrimientos por el EVANGELIO, ayudado por la fuerza de Dios, que nos ha salvado y nos ha llamado con una vocación santa, no por nuestras obras, sino por su propia determinación y por su gracia que nos dió desde toda la eternidad en Cristo Jesús y que se ha manifestado ahora con la Manifestación de nuestro Salvador Cristo Jesús, quien ha destruido la muerte y ha hecho irradiar vida e inmortalidad por medio del EVANGELIO para cuyo servicio he sido yo constituido heraldo, apóstol y maestro" (2 Tim 1,8-11); "Acuérdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, descendiente de David, según mi EVANGELIO" (2 Tim 2,8). "euvagge,lion" significa "Buena Nueva", "anuncio feliz". Y, analizando el contexto en que aparece el término en el primer texto citado, es muy clara la Buena Nueva anunciada: "Dios nos ha salvado y nos ha llamado con una vocación santa" , santidad que designa en primer lugar la llamada de los cristianos a la salvación y luego, por metonimia, el estado o vocación al que son llamados los cristianos; visto así el DF es, entonces, una Buena Nueva de salvación que invita a la santidad . Hay, sin embargo, una llamada de alerta: "soporta conmigo los sufrimientos por el Evangelio" con lo cual se manifiesta también la realidad de la cruz; pero no obstante esto se da un anuncio de Buena Nueva: "ayudado por la fuerza de Dios". De esta manera, aceptar el Evangelio, creer en él y vivir conforme a sus exigencias supone también la cruz, pero se tiene la ayuda de la fuerza de Dios para salir victorioso; según esto, conservar y transmitir fielmente el DF supone la realidad de la cruz, pero igualmente la asistencia de la fuerza divina . Un último elemento que aparece en el v. 11 es que algunos hombres han  sido constituidos al servicio del Evangelio como heraldos, apóstoles y maestros ; elemento que se puede decir también del DF.
14.- SANAS PALABRAS (ΥΓIΑIΝΟΝΤΕΣ ΛΟΓΟI): "Ten por norma las PALABRAS SANAS que oíste de mí en la fe y en la caridad de Cristo Jesús" (2 Tim 1,13). Lo importante en este texto no es la expresión misma de "Palabras Sanas" como término identificado con el DF, pues en alguna manera lo hemos ya tratado anteriormente. Llama ahora la atención que de este DF recibido se debe de hacer norma de vida; así se comprende cómo el DF si bien se ha de conservar no ha de ser en una forma pasiva sino hecho vida y palabra: Por la palabra se recibe el Depósito, el Depósito se convierte en norma de vida y luego se transmite fielmente a otros por la palabra para procurar a todos la salud.
15.- PALABRA DE LA VERDAD (ΛΟΓΟΣ ΤΕΣ ΑΛΗΘΕIΑΣ): "Procura cuidadosamente presentarte ante Dios como hombre probado, como obrero que no tiene por qué avergonzarse, como fiel distribuidor de la PALABRA DE LA VERDAD" (2 Tim 2,15). A quien se le ha confiado la Palabra de verdad se le invita a que sea un fiel administrador. El DF tiene así la característica de ser confiado a hombres que han sido constituidos como administradores de esta gracia salvífica, de esta palabra de verdad. De suyo, más adelante en 2 Tim 3,14 se exhorta a Timoteo con estas palabras: "Tú, en cambio, persevera en lo que aprendiste y en lo que creíste, teniendo presente de quiénes lo aprendiste".
16.- SÓLIDO FUNDAMENTO DE DIOS (ΣΤΕΡΕΟΣ ΘΕΜΕΛIΟΣ ΤΟΥ ΘΕΟΥ): "Sin embargo el SOLIDO FUNDAMENTO PUESTO POR DIOS se mantiene firme" (2 Tim 2,19a). Siendo la Iglesia el edificio, los cimientos pueden ser aquí Cristo, los apóstoles, o la fe apoyada en la Palabra de Dios que es fiel . Toda la perícopa a la que pertenece el texto está situada en un contexto de lucha contra los falsos doctores y esto lleva a pensar que el "Sólido Fundamento de Dios" o “stereo.j qeme,lioj tou/ qeou/” hace más referencia aquí al DF; y esa es otra de sus características.
17.- PALABRA (ΛΟΓΟΣ): "Proclama la PALABRA, insiste a tiempo y a destiempo, repren-de, amenaza, exhorta con toda paciencia y doctrina" (2 Tim 4,2). La riqueza que encontramos en este texto que hace referencia al DF con el solo término "λόγoς" es, por una parte, el reconocimiento de una realidad: el DF es, ante todo, palabra o proclamación hecha con insistencia siempre y en todo lugar, sea para reprender o amenazar cuando así sea necesario, o sea para exhortar; por otra parte, se nos dan dos características del modo como se debe hacer esta proclamación: ha de ser con paciencia, pero también con doctrina, es decir con sabiduría y fundamento.
18.- CUANTO ME HAS OÍDO (Α ΗΚΟΥΣΑΣ ΠΑΡ'ΕΜΟΥ): "Tú, pues, hijo mío, mantente en la gracia de Cristo Jesús; y CUANTO ME HAS OIDO en presencia de muchos testigos confíalo a hombres fieles, que sean capaces, a su vez de instruir a otros" (2 Tim 2,1-2). Un elemento que resalta en la expresión "a] h;kousaj parV evmou/" es la escucha del mensaje. El DF es palabra y entonces reclama en los destinatarios la capacidad de escucha atenta y fructuosa. Por otra parte, en cuanto al contenido del texto aparecen por lo menos cuatro eslabones sucesivos en la transmisión del DF: Pablo, Timoteo, los hombres fieles y las últimas personas mencionadas; todo esto solidifica aún más la idea de una Tradición fiel ya que se hacen notar los requisitos pedidos a cualquiera de los ministros: fidelidad y capacidad de enseñar .
19.- MENSAJE (ΚΗΡΥΓΜΑ): "Pero el Señor me asistió y me dió fuerzas para que, por mi medio, se proclamara plenamente el MENSAJE y lo oyeran todos los gentiles" (2 Tim 4,17a). En cuanto "κήρυγμα", el DF no es una proclamación sin contenido, vano, sino una ploclamación que lleva un "mensaje" profundo y convincente, buscando llegar hasta el corazón de quienes no han escuchado jamás el anuncio de salvación. Se muestra también así el carácter universal de los destinatarios de este Mensaje de salud.
20.-  ENSEÑANZA DE LA PALABRA FIEL (ΔIΔΑΧΗ ΠIΣΤΟΥ ΛΟΓΟΥ): "Que esté adherido a la PALABRA FIEL, CONFORME A LA ENSEÑANZA, para que sea capaz de exhortar con la sana doctrina y refutar a los que contradicen" (Tit 1,9). Una última cartacterística para el DF que tomamos de la frase "didach. pistou/ lo,gou" es el de la fidelidad. El DF es una Enseñanza fiel: enseña y lo que enseña tiene cumplimiento cabal y definitivo.

C)  NOCIÓN DE "DEPOSITUM FIDEI" EN LAS CARTAS PASTORALES

Después de haber retomado un poco los diversos términos utilizados por las Cartas Pastorales que se identifican o que hacen referencia al DF y habiendo contemplado, al mismo tiempo, el contexto en que algunos de ellos se sitúan llegamos a una noción más clara y a una comprensión mejor de lo que se entiende por DF y de sus características principales que la describen y complementan.
Haciendo una síntesis, encontramos que el "DEPOSITUM FIDEI" es la doctrina o enseñanza que tiene su origen en el Señor Jesús; depositada o confiada a los Apóstoles y después de ellos a algunos hombres fieles, constituidos al servicio de ella como maestros, apóstoles y heraldos, los cuales tienen el deber de conservarla intacta y luego de entregarla o transmitirla fielmente mediante el Ministerio insistente de la Palabra, exhortando o amonestando cuando sea necesario; su fin es la santificación y salvación de todos los hombres; su contenido fundamental es la vida y la enseñanza de Jesús; es buena porque ha sido dada para el bien del hombre, es veraz porque proviene de Dios y anuncia a Dios y es fiel porque cumple lo que promete; y constituye el núcleo de la vida del cristiano quien, con una actitud religiosa, la escucha fructuosamente, la celebra en la liturgia, la confiesa con convicción no obstante que ahora se vive en la fe y no en la visión y la hace norma de su vida, disponiéndose a la cruz redentora y regocijándose en la ayuda de la fuerza de Dios.

PARTE IV:

CONTENIDO DEL "DEPOSITUM FIDEI" EN LAS CARTAS PASTORALES

Hasta este momento, el estudio precedente ha sido para nosotros de grande ayuda en la comprensión de lo que es el DF tal y como aparece en las Cartas Pastorales. Más aún, hemos podido reelaborar sintética y descriptivamente una especie de "definición", basados en las características que presentan los distintos términos utilizados para designar el Depósito y el contexto en el que ellos se ubican. No obstante esto, falta todavía profundizar en un punto para concluir nuestro estudio: el contenido del DF en las Cartas Pastorales.
Ya hemos dicho que el DF es la doctrina o enseñanza apostólica que tiene su origen en Jesús y cuyo contenido fundamental es la vida y la enseñanza de Jesús . Desde esta óptica, podemos decir entonces que el DF es una doctrina que enseña no otra cosa sino a Jesús mismo: su persona y su doctrina. Partiendo de este hecho, encontramos que el contenido del DF tiene como dos vertientes: 1) en primer lugar, presenta todas aquellas verdades en torno a la PERSONA MISMA DE JESUS (su ser y su quehacer); 2) y en segundo lugar, proclama todas aquellas verdades que brotan de la ENSEÑANZA DE JESUS (su doctrina y su predicación).
¿Qué nos dicen las Cartas Pastorales sobre la Persona de Jesús? ¿Cuáles verdades de su Enseñanza nos proclaman? La respuesta a estas preguntas es el objetivo que nosotros pretendemos en esta última parte de nuestro trabajo.
Aunque las Cartas Pastorales no ofrecen un tratado sistemático sobre las verdades que constituyen el contenido del DF, retomándolas de los diversos textos las ordenaremos y sistematizaremos para una mayor inteligibilidad. Aclaremos igualmente que en algunas ocasiones tal vez el escritor sagrado no tenía la intención explícita de enseñar una determinada verdad de fe, pero al escribir ha dejado huella de ella como signo de su convicción personal y como testimonio de la Verdad .

A)  LA PERSONA MISMA DE JESÚS: SU SER Y SU QUEHACER

Sobre la Persona de Jesús, podemos retomar de las Cartas Pastorales cinco verdades fundamentales que nos dan una visión general sobre el ser y el Quehacer de Cristo nuestro Señor: 1) el Misterio Pascual de Jesús es un Misterio de Redención; 2) la Misión de Jesús es salvar a los pecadores; 3) Jesús es el Testigo de la Verdad; 4) Jesús es Dios y Hombre;  y finalmente 5) la presentación de Jesús como Misterio de la Piedad. Analicemos cada una de estas verdades.
1.- LA REDENCIÓN DE JESÚS Y SU MISTERIO PASCUAL: La presentación del KERIGMA es una de las verdades capitales expuestas en las Cartas Pastorales: Cristo ha muerto y resucitado y con esto nos ha redimido y nos ha dado vida nueva: "Cristo Jesús, hombre también, que se entregó a sí mismo como RESCATE por todos" (1 Tim 2,5b-6); "Ayudado por la fuerza de Dios, que nos ha salvado y nos ha llamado con una vocación santa, no por nuestras obras, sino por su propia determinación y por su gracia que nos dió desde toda la eternidad en Cristo Jesús, y que se ha manifestado ahora con la Manifestación de nuestro Salvador Cristo Jesús, quien HA DESTRUIDO LA MUERTE Y HA HECHO IRRADIAR VIDA E INMORTALIDAD por medio del Evangelio" (2 Tim 1,8c-10); "...El cual SE ENTREGO POR NOSOTROS A FIN DE RESCATARNOS de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo que fuese suyo, fervoroso en buenas obras" (Tit 2,14).
2.- MISIÓN DE JESÚS, SALVAR A LOS PECADORES: Con toda solemnidad y convicción, San Pablo confiesa que la misión de Jesús, su quehacer primordial, es salvar al pecador; para eso Jesús ha venido al mundo y esa es su tarea y obra a realizar: "Es cierta y digna de ser aceptada por todos esta afirmación: CRISTO JESUS VINO AL MUNDO A SALVAR A LOS PECADORES; y el primero de ellos soy yo" (1 Tim 1,15).
3.- JESÚS, TESTIGO DE LA VERDAD: Hay un texto en las Pastorales en el que, aludiendo al diálogo entre Jesús y Poncio Pilato , se afirma que Jesús es Testigo de la Verdad. Sin duda, que con ello se manifiesta igualmente la necesidad de escuchar a Jesús que es la Verdad misma y seguir su enseñanza que vivifica: "Te recomiendo en la presencia de Dios que da vida a todas las cosas, y de Jesucristo, que ante Poncio Pilato RINDIO TAN SOLEMNE TESTIMONIO" (1 Tim 6,13).
4.- JESÚS, DIOS Y HOMBRE: Si bien las Cartas Pastorales no afirman textualmente que Cristo es Dios y Hombre, dejan constancia de esto haciendo referencia a su resurrección, a su ascendencia davídica o con algún otro recurso : "CRISTO Jesús, HOMBRE también, que se entregó a sí mismo como rescate por todos" (1 Tim 2,5b-6); "Acuérdate de Jesucristo, RESUCITADO de entre los muertos, DESCENDIENTE DE DAVID según mi Evangelio" (2 Tim 2,8).
5.- JESÚS COMO MISTERIO DE LA PIEDAD: San Pablo, haciendo suyo un fragmento de himno o de profesión de fe litúrgica, nos manifiesta sintéticamente algunas verdades en torno a Jesús: su Encarnación, su Justicia, su divinidad, su ascensión, de El se ha de predicar y en El se ha de creer : "Y sin duda alguna, grande es el Misterio de la piedad: El ha sido MANIFESTADO EN LA CARNE, JUSTIFICADO EN EL ESPIRITU, VISTO DE LOS ANGELES, PROCLAMADO A LOS GENTILES, CREIDO EN EL MUNDO, LEVANTADO A LA GLORIA" (1 Tim 3,16).
Estas son los aspectos que en estas Cartas se presentan sobre la Persona de Jesús. Pasemos ahora a considerar las verdades de la Enseñanza de Jesús que las Cartas Pastorales ponen de manifiesto.

B)  LA ENSEÑANZA DE JESÚS: SU DOCTRINA Y SU PREDICACIÓN

Revisando las Cartas Pastorales encontramos una especie de prolongación y eco de la enseñanza del Señor Jesús contenida fundamentalmente en los Evangelios . Queda así manifiesto que el DF ha sido conservado íntegro y transmitido fielmente y que había comenzado ya a tomar cuerpo. Sistematicemos lo que nos ofrecen las Pastorales en cuatro grupos de verdades: 1) Verdades en torno a la Salvación; 2) Verdades en relación a Dios; 3) Verdades sobre la Iglesia; y 4) Verdades acerca de las postrimerías.

1) VERDADES EN TORNO A LA SALVACIÓN
1.- LA SALVACIÓN SÓLO ESTÁ EN CRISTO: La verdad fundamental que nos ofrecen las Pastorales en torno a la salvación es una: "la salvación sólo está en Cristo". Así nos dice 2 Tim 2,10: "Por eso todo lo soporto por los elegidos, para que también ellos alcancen LA SALVACIÓN QUE ESTÁ EN CRISTO JESÚS con la gloria eterna".
2.- NECESIDAD DE LA FE PARA SALVARSE: Sólo en Cristo está la salvación y, por lo tanto, se hace necesario creer en El. Es así como las Cartas Pastorales manifiestan la necesidad de creer en Jesús para hacer propia la salvación que nos ha sido ya otorgada en Cristo: "Y si encontré misericordia fue para que en mí primeramente manifestase Jesucristo toda su paciencia y sirviera de ejemplo A LOS QUE HABIAN DE CREER EN EL PARA OBTENER VIDA ETERNA" (1 Tim 1,16); "...Desde niño conoces las Sagradas Letras que pueden darte la sabiduría que lleva a LA SALVACION MEDIANTE LA FE EN CRISTO JESUS" (2 Tim 3,15b).
3.- VOLUNTAD SALVÍFICA UNIVERSAL DE DIOS: Grata y gozosa es la proclamación que hacen las Pastorales sobre la Voluntad de Dios: Dios quiere la salvación de todos los hombres: "Esto es bueno y agradable a Dios, nuestro Salvador, que QUIERE QUE TODOS LOS HOMBRES SE SALVEN y lleguen al conocimiento pleno de la verdad" (1 Tim 2,3-4).
4.- VOCACIÓN UNIVERSAL A LA SANTIDAD: Como una consecuencia de su Voluntad Salvífica Universal, Dios llama a todo los hombres a la Santidad y, entonces, el hombre para apropiarse la salvación ha de responder con autenticidad a esta vocación esencial a la que ha sido llamado de parte de Dios: "No te avergüences, pues, ni del testimonio que has de dar de nuestro Señor, ni de mí, su prisionero; sino, al contrario, soporta conmigo los sufrimientos por el Evangelio, ayudado por la fuerza de Dios, QUE NOS HA SALVADO Y NOS HA LLAMADO CON UNA VOCACION SANTA" (2 Tim 1,8-9a).
5.- GRATUIDAD DE LA SALVACIÓN: Si bien las obras buenas del hombre son meritorias, no es esto la base de la salvación otorgada por Dios. La salvación es tal, que excede infinitamente a lo que pueden merecer nuestras obras. Es así como las Cartas Pastorales nos hablan de la gratuidad de la salvación por parte de Dios: Dios quiere la salvación de todos y nos constituye como herederos de la salvación no por nuestras obras sino por gracia, por su amor y misericordia : "(Dios) que nos ha salvado y nos ha llamado con una vocación santa, NO POR NUESTRAS OBRAS, SINO POR SU PROPIA DETERMINACIÓN Y POR SU GRACIA, que nos dio desde toda la eternidad en Cristo Jesús" (2 Tim 1,9); "(Los esclavos) muestren una fidelidad perfecta para honrar en todo la doctrina de Dios nuestro Salvador. Porque se ha manifestado LA GRACIA SALVADORA DE DIOS a todos los hombres" (Tit 2,10b-11); "Mas cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor a los hombres, El nos salvó, NO POR OBRAS DE JUSTICIA QUE HUBIÉSEMOS HECHO NOSOTROS, SINO SEGÚN SU MISERICORDIA, por medio del baño de regeneración y de renovación del Espíritu Santo, que derramó sobre nosotros con largueza por medio de Jesucristo nuestro Salvador, para que, JUSTIFICADOS POR SU GRACIA, FUÉSEMOS CONSTITUÍDOS herederos,  en esperanza,  de vida eterna"  (Tit 3,4-7).
6.- VALOR DE LAS BUENAS OBRAS: Es cierto que no son nuestras buenas obras las que nos obtienen la salvación, sino la gracia y la bondad de Dios y la fe en Jesús el Señor. Pero también es cierto que esta fe en Jesús se manifiesta ante todo en obras de bondad, como una respuesta al amor de Dios manifestado en Cristo: "Porque se ha manifestado la gracia salvadora de Dios a todos los hombres, que nos enseña a que, renunciando a la impiedad y a las pasiones mundanas, vivamos con sensatez, justicia y piedad en el siglo presente" (Tit 2,11-12).

2) VERDADES EN RELACIÓN A DIOS
1.- UN SOLO DIOS Y UN SOLO MEDIADOR: La primera de las verdades sobre Dios que proclaman vivamente las Cartas Pastorales es la existencia de un solo Dios y de un solo Mediador. Primero se afirmará la unicidad de Dios y en textos más adelante se dirán algunas de las cualidades de este Dios único: "Porque hay UN SOLO DIOS, Y TAMBIEN UN SOLO MEDIADOR entre Dios y los hombres" (1 Tim 2 5a).
2.- PRESENCIA PROVIDENTE DE DIOS:          Todo se mantiene gracias a la presencia providente de Dios y sin El nada podría subsistir. Esta es otra de las verdades proclamadas en las Pastorales: "Te recomiendo en la presencia de DIOS QUE DA VIDA A TODAS LAS COSAS, y de Jesucristo" (1 Tim 6,13).
3.-       ATRIBUTOS DIVINOS: BIENAVENTURADO, UNICO, SOBERANO, REY, SEÑOR, INMORTAL, INACCESIBLE, INVISIBLE: ¿Qué atributos corresponden a Dios? La Bienaventuranza, la Unicidad, la Soberanía, la Regalidad, el Señorío, la Inmortalidad, la Inaccesibilidad, la Invisibilidad. De todo ello nos da testimonio San Pablo: "Manifestación que a su debido tiempo hará ostensible el BIENAVENTURADO Y ÚNICO SOBERANO, EL REY DE LOS REYES Y EL SEÑOR DE LOS SEÑORES, EL ÚNICO QUE POSEE LA INMORTALIDAD, QUE HABITA EN UNA LUZ INACCESIBLE, A QUIEN NO HA VISTO NINGÚN SER HUMANO NI LE PUEDE VER.  A el honor y el poder por siempre. Amén" (1 Tim 6,15-16).
4.- FIDELIDAD DE DIOS A SUS PROMESAS: Toda el Plan de Salvación que Dios ha hecho en favor de los hombres, llegará a su cumplimiento porque Dios es fiel a sus promesas, no obstante la infidelidad del género humano. Por tanto, otro de los atributos divinos es: la Fidelidad: "Si somos infieles, EL PERMANECE FIEL, pues no puede negarse a sí mismo" (2 Tim 2,13).

3) VERDADES SOBRE LA IGLESIA
LA IGLESIA: CASA DE DIOS VIVO, COLUMNA Y FUNDAMENTO DE LA VERDAD: Sobre la Iglesia, las Cartas Pastorales ponen a nuestra consideración la realidad de la Iglesia como Casa de Dios y como Columna y Fundamento de la Verdad que le ha sido confiada de parte de Dios. Es en ella donde se conserva la solidez del Evangelio que salva: "Pero si tardo, para que sepas cómo hay que portarse en LA CASA DE DIOS, QUE ES LA IGLESIA DE DIOS VIVO, COLUMNA Y FUNDAMENTO DE LA VERDAD" (1 Tim 3,15).

4)  VERDADES ACERCA DE LAS POSTRIMERÍAS
            1.- REALIDAD DE LA VIDA FUTURA: Con grande convicción, San Pablo profesa que más allá de esta vida terrena está la vida definitiva y verdadera: la vida eterna, que ha sido prometida para todo aquel que persevere hasta el fin: "Los ejercicios corporales sirven para poco; en cambio la piedad es provechosa para todo, pues tienen LA PROMESA DE LA VIDA, DE LA PRESENTE Y DE LA FUTURA" (1 Tim 4,8); "Combate el buen combate de la fe, CONQUISTA LA VIDA ETERNA A LA QUE HAS SIDO LLAMADO y de la que hiciste aquella solemne profesión delante de muchos testigos" (1 Tim 6,12).
2.- LA PARUSÍA: El Señor Jesús vendrá por segunda vez al final de los tiempos; esto es lo que llamamos Parusía y a lo cual San Pablo hace referencia cuando usa la expresión "aquel Día" o el día de "la Manifestación gloriosa de Jesús": "...Y estoy convencido de que es poderoso para guardar mi depósito hasta AQUEL DÍA" (2 Tim 1,12c); "Concédale el Señor encontrar misericordia ante el Señor AQUEL DÍA..." (2 Tim 1,18a); "Y desde ahora me aguarda la corona de la justicia que AQUEL DÍA me entregará el Señor" (2 Tim 4,8a); "...Aguardando la feliz esperanza y la MANIFESTACIÓN DE LA GLORIA DEL GRAN DIOS Y SALVADOR NUESTRO JESUCRISTO" (Tit 2,13).
3.- LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS: Para contrarrestar una herejía que negaba la resurrección de los muertos al final de los tiempos, san Pablo pone en claro la falsedad de esas enseñanzas contrarias a la fe y con esto mismo reafirma la doctrina verdadera en torno a la resurrección de los muertos: "Himeneo y Fileto son de éstos: SE HAN DESVIADO DE LA VERDAD AL AFIRMAR QUE LA RESURRECCIÓN YA HA SUCEDIDO; y pervierten la fe de algunos" (2 Tim 2,17b-18).
4.- EL JUICIO FINAL: El día de la Parusía, el Señor Jesús vendrá lleno de gloria y en esa ocasión Él mismo juzgará a los vivos y a los muertos; será el día del juicio final del que también nos hablan las Pastorales: "Te conjuro en presencia de Dios y de Cristo Jesús que ha de venir a JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS, por su Manifestación y por su Reino" (2 Tim 4,1); "Y desde ahora me aguarda la corona de la justicia que aquel Dia me entregará el Señor, EL JUEZ JUSTO; y no sólo a mí, sino también a todos los que hayan esperado con amor su Manifestación" (2 Tim 4,8).
5.- RETRIBUCIÓN FINAL: No obstante que la salvación es gracia de Dios y regalo suyo, al hombre le serán retribuidas como premio sus buenas obras y como castigo sus acciones perversas. Esta enseñanza se puede apreciar en las palabras que Pablo dirige a quien mucho mal le ha hecho: "Alejandro, el herrero, me ha hecho mucho mal. EL SEÑOR LE RETRIBUIRÁ SEGÚN SUS OBRAS" (2 Tim 4,14).
El Contenido del DF queda ahora para nosotros más nítido después de haber analizado todas aquellas verdades sobre la Persona y la Enseñanza de Jesús y de las cuales nos dan testimonio las Cartas Pastorales. Y con ello hemos llegado también a una comprensión mejor sobre el mismo DF.

CONCLUSIÓN
Llama la atención la urgencia con que las Cartas Pastorales hablan sobre el "DEPOSITUM FIDEI". Surgen así al menos dos preguntas: ¿Por qué el hagiógrafo da una importancia tal a este tema? ¿Qué es este "DEPOSITUM FIDEI" presentado por las Cartas Pastorales? La respuesta a estas interrogantes ha sido nuestro objetivo a lo largo de este estudio, basándonos fundamentalmente en los textos mismos.
Por el contexto en el que fueron escritas las Cartas Pastorales, sabemos que en la primitiva comunidad cristiana y en el temprano catolicismo comenzaban a hacer su aparición algunas "herejías" que causaban estragos en el interior mismo de la Iglesia. En estas circunstancias era entonces necesario hacer presente el "Depositum Fidei" para evitar disputas, para ser un Buen Ministro de Cristo refutando a los adversarios y conservando sana la fe auténtica, para evitar la perdición de quienes eran acosados por las falsas doctrinas, para frenar la impiedad de los "herejes" y la difusión de sus doctrinas, para corregir al adversario y para evitar la desintegración de familias enteras causada a raíz de las extrañas propuestas doctrinales.
Las Cartas Pastorales, por otra parte, vienen a ser como el testamento espiritual de quien sabiendo que se acerca el día de su partida encomienda a los que lo sucederán la custodia del "DEPOSITUM FIDEI", exhortándolos a conservarlo íntegro y a transmitirlo fielmente de generación en generación.
Después de haber considerado el contexto de las Cartas Pastorales, el análisis de los diversos términos con que se designa al "Depositum Fidei" nos permitió llegar también a una noción descriptivamente clara de lo que es esta realidad presentada en confrontación con las falsas doctrinas y como testamento espiritual del escritor. El "DEPOSITUM FIDEI" es la doctrina o enseñanza apostólica que tiene su origen en Aquel que es su contenido mismo, el Señor Jesús, y que ha sido conservada íntegra y transmitida fielmente con la ayuda del Espíritu Santo y mediante el Ministerio de la Palabra para la salvación de los hombres.
El "Depositum Fidei", siendo una doctrina, nos ha planteado una nueva pregunta: ¿Cuál es el contenido de esta doctrina? El contenido fundamental del "Depositum Fidei" es el Señor Jesús, su vida y su enseñanza. Las Cartas Pastorales nos presentan así algunas verdades en torno a la persona de Jesús y algunas otras verdades en torno a su enseñanza: sobre Dios, sobre la salvación, sobre la Iglesia y sobre las postrimerías.
Con esto logramos en parte una comprensión de las circunstancias que movieron al escritor de las Cartas Pastorales para hablar sobre ese tema y a una noción clara de lo que el mismo significa y su contenido esencial.