La palabra que introduce la complicada frase Auso natural del sexo por no natural@ es Acambian.@ Brooten acertadamente observa:  “esta palabra deja abierta una amplia gama de posibles significados para nuevas formas de comportamiento sexual: relaciones sexuales con otras mujeres, actos homosexuales practicados por personas heterosexuales, penetración  anal entre mujeres usando un falo artificial, sexo oral, coito en posiciones inaceptables  para los piadosos judíos, relaciones sexuales con animales o con cadáveres.@^[18] Pablo no dice exactamente en que consisten esas conductas sexuales que el considera natural o no natural.

Brooten argumenta que  lo que Pablo condena son las mujeres que  no asumen su papel de ser sumisas, penetradas y abusadas durante la relación sexual: “La estructura y la terminología de Romanos 1,18-32 y de 1 Cor 11,2-6 muestra que Pablo estaba sumamente preocupado con  las mujeres que no obedecían las ordenes establecidas en la creación, actuando de forma deliberada contra la naturaleza durante los actos sexuales” [19] Este tipo de relaciones han violado las barreras de los géneros, las clasificaciones de lo “masculino’ y  de lo femenino se han confundido. Para Pablo las relaciones sexuales con el sexo opuesto implicaba claridad, porque se distinguían los roles sexuales, pero ahora con estas atrevidas mujeres que usurpan el rol masculino todo es caos y confusión, por tal motivo las mujeres están actuando contra la naturaleza.  Estas mujeres se estaban “comportando” como hombres, perdiendo así su propia identidad y confundiendo los géneros establecidos durante las relaciones. “Las relaciones sexuales entre las mujeres confundían las categorías o el genero que clasifica a las hembras como pasivas, recipientes, subordinadas de la penetración”[20]

Como principio general, era inaceptable en el siglo primero, que un hombre permitiera a la  mujer tomar el rol activo durante las relaciones sexuales.@^[21] Pablo al descubrir que ciertas mujeres estaban violando el “orden de la naturaleza” con sus “atrevidas” practicas sexuales; las condena y les recuerda su posición “natural” durante las relaciones sexuales. Para Pablo cualquier relación sexual que pusiera en peligro, o  mezclara los géneros o confundiera los roles  tanto de los varones como de las hembras seria considerados  usos sexuales “contra la naturaleza”.^[22] Tal parece que Pablo en Rom 1,21-27 manifiesta cierta dependencia de Levítico 18,22 y 20, 13.

            Malina argumenta que Pablo “entendería” “según la naturaleza” como: Lo que esta de acuerdo a las leyes y costumbres de Israel, por ejemplo el ser santos y no contaminarse con otras practicas gentiles. Por otro lado, Pablo entendería “contra la naturaleza”, todas las prohibiciones y mandatos que van en contra de las costumbres de Israel, y que son sancionadas con la pena de muerte o con el castigo divino [23] .  En este contexto, los actos genitales de los gentiles podían ser considerados “contra la naturaleza”, porque atentaba contra las buenas costumbres de Israel. Luego entonces podemos especular que “las relaciones contra naturaleza” son una ofensa a las normas establecidas de la comunidad, pero no tienen que ser entendidas como una transgresión moral necesariamente.

 Artemidoro Daldiano [24] en el siglo segundo afirmaba que los símbolos oníricos transmiten significado del mundo del sonador en estado de vigilia. Entre esos sueños, los eróticos son de suma importancia porque nos informan sobre las relaciones sexuales que son “naturales” o contra la naturaleza.^[25] En primer lugar, sería legal y natural para Artemidoro: Asi un hombre sueña tener relaciones sexuales con su esposa cuando ella está de acuerdo, sumisamente, y sin reparos.  Eso sería bueno para todos.@ (Onir. 1.78).  Según Artemidoro, el hombre debe tener todo el control, porque él gobierna y deriva placer de la mujer.   Las mujeres no deben gozar el acto sexual.  Ellas solamente sirven para el placer de los hombres.  Si la mujer dudara o se opusiera a cumplir con su deber natural en el acto sexual sería responsable de toda desgracia y tragedia que le pudiera suceder al hombre.  En segundo lugar, el papel o posiciones de cada uno de los que toman parte en las relaciones homogenitales o heterosexuales harían al acto natural o no natural. 

Finalmente,  Artemidoro consideraría acto sexual natural sólo y exclusivamente el que se realiza cara a cara. Artemidoro observa que la relación sexual contra la naturaleza es cualquiera que no se haga cara a cara en posición frontal.  También condena diferentes posiciones durante la relación sexual.  Según Artemidoro: Alos hombres inventaron todas esas posiciones como resultado de la perversidad, del libertinaje, y de la intoxicación, y el hecho de que la posición de cara se la enseñó la misma naturaleza queda claro al observar el comportamiento de otras criaturas vivientes@ (Onir 1.79).@   Artemidoro creía que todos los animales asumen la posición sexual que les es propia, porque se rigen por su instinto natural.  En conclusión, para Artemidoro la relación sexual de la hembra contra la naturaleza sería cualquier práctica que no es cara a cara, Aespecialmente aquellas en las  que el papel o rol de la mujer no es pasivo.@^[26]                                         

¿QUIEN ESTA DENTRO Y QUIEN ESTA A FUERA DEL REINO DE DIOS, SEGÚN LAS LISTAS DE VICIOS DE 1 COR 6, 9-10 Y 1 TIM 1,9-11?

 Pablo al inicio de la primera carta  a los Corintios, nos cuenta que ha sido informado ( por la gente de Cloe) de ciertas irregularidades que existen en la comunidad; como son: rivalidad entre algunas casas de oración (1 Cor 1,10-16), inmoralidad sexual en todo su esplendor (1 Cor 5-6);  división en la asamblea cristiana (1 Cor 11,2-16) y explotación de los pobres en la “Cena del Señor” (1 Cor 11, 17-22) entre otros muchos problemas.  Pablo escandalizado por tener una “comunidad tan permisiva”, que no sanciona al individuo que vive con la esposa de su padre, ni a los que denuncian a los hermanos ante el tribunal civil ( 1 Cor 6,1-11), ni a los que frecuentan a las prostitutas (1 Cor 6,12-20), dedicara gran parte de la carta a lidiar con dichas situaciones de inmoralidad.

Irene Foulkes afirma que estas practicas incorrectas que Pablo esta denunciando, todas tienen que ver con “el concepto de propiedad enajenada.”[27] Foulkes correctamente observa que en el caso de incesto, el hombre esta usurpando los derechos de su padre. En los pleitos de los hermanos que litigan ante tribunales civiles, ellos lo hacen por robo  o por estafa, y finalmente entre los hermanos que frecuentan prostitutas, ellos toman algo que le pertenece a Cristo, su propio cuerpo y lo desvían hacia otro destino. En este caos moral encontramos “el catalogo de vicios” donde se describen a ciertos grupos de personas que no heredaran el reino de Dios, entre las personas que no entraran en el reino de Dios están:  Los impuros,  los idólatras,  los adúlteros,  los malakoi, arsenokoitai[28]

los ladrones , los avaros, los borrachos, los ultrajadores y  los rapaces (1 Cor 6, 9-10). Nuevamente el pecado de la idolatría encabeza este catalogo de vicios. Eduardo de la Serna afirma que la lista de vicios que encontramos en la carta a los corintios debe de entenderse en el contexto de la idolatría y que el énfasis al pecado sexual es porque dicha practica era exclusiva de los gentiles  no de los judíos. “Los catálogos judíos, señalaban particularmente los pecados que caracterizaban a los paganos como consecuencia de la idolatría. El acento en lo sexual radica en que era ‘el’ pecado que los judíos atribuían a los paganos. Los catálogos judíos de virtudes, en cambio, tienen su raíz en la Ley y su cumplimiento.” [29]

La Primera Carta a Timoteo pertenece al llamado grupo de Acartas pastorales@ que según la más prevaleciente y docta opinión esta carta, no fue escritas por Pablo.  El contexto del catálogo de vicios que encontramos en 1 Timoteo 1, 9-10 es bastante diferente del que encontramos en 1 Corintios 6, 9-10.  En 1 Timoteo 1, 9-10 la lista está dentro del contexto de aviso o prevención de enseñanzas falsas (1 Timoteo 1, 3-11).  El autor de la carta exhorta a Timoteo que se quede en Éfeso para vigilar la buena doctrina, contra un grupo de personas que están enseñando ideas erróneas (1 Tim 1, 3).  El autor de la carta le encargaba a Timoteo mantener su compromiso y obediencia a la ley.  Aparentemente, hay algunas personas en la comunidad que pretenden ser maestros de la ley, sin ni siquiera entender lo que están diciendo (1 Tim 1, 7).  En Timoteo 1,8 el autor reconoce la bondad de la ley >si se usa legítimamente= (1 Tim 1,8).  ALa ley en sí misma es intrínsecamente noble y honorable, pero el que la enseña debe hacerlo de acuerdo con el espíritu e intención de la misma.”^[30]  En el contexto de la ley y aparentemente del Decálogo, 1 Timoteo presenta la lista de vicios como sigue:

ASabiendo esto: que no ha sido instituida para la gente honrada; esta para los   

criminales e insubordinados, para los impíos y pecadores, sacrílegos y   profanadores, para los parricidas, matricidas y asesinos; para los libertinos,  

arsenokoitais  y traficantes de esclavos, para los estafadores, perjuros y para todos los de mas que se opongan a la sana enseñanza según el evangelio de la gloria de          

Dios bienaventurado, que se me han confiado (1 Tim 1:9-11 NBE)”.

)Qué podemos aprender del catálogo de vicios?

            Si comparáramos las diferentes listas de pecados o vicios que aparecen en la literatura paulina y pseudo paulina (Gal 5,19-21; 1 Cor 5,10-11; 6,9-10; 2 Cor 12,20; Rom 1,29-31; 13,13, 1 Tim, 1, 9-11) inmediatamente notaríamos, que los pecados varían de una lista a otra. Lo sorprendente en dichas listas, es la constante mención y condenación a la idolatría. Esta demás decir que los términos  malakoi, y arsenokoitai  solamente aparecen en 1 Cor 6, 9-10 y 1 Tim 1:9-11. La lista de pecados que Pablo menciona, parece que crece de acuerdo a la situación de la comunidad.  ACuantos más vicios se incluyen, mayor seria la impresión que causaría al lector.@^[31]  Aun así, es difícil saber si Pablo quería dar más énfasis a unos vicios que a otros.  Dada la constante mención y repetición de algunos pecados, parece que Pablo estaba más preocupado de lo que nosotros llamaríamos “pecados sociales” que por los pecados sexuales.

            1 Corintios 6,9-10 así como 1 Timoteo 1,9-10 pertenecen a listas de virtudes y vicios que se encuentran en la literatura Greco-Romana y Judía.  AEsta forma era popular en la literatura Greco-Romana de aquel tiempo, incluyendo el Judaísmo Helénico.@^[32]  Filón de Alejandría, por ejemplo tiene una admirable lista de pecados en la que menciona nada menos que ciento cuarenta y siete vicios.^[33]  Los expertos afirman que todas las listas de pecados aparecen como sumarios, que rara vez se refieren al contexto actual de los vicios o de la gente real a la que el texto va dirigido.  Por ejemplo, analizando cuidadosamente y diligentemente las dos listas que encontramos en 1 Corintios 5,11; 6,9-10; 1 Tim 1, 9-10 nos daríamos cuenta de que los pecados sexuales son parte de otros pecados, como la violencia, la injusticia económica y social, y todos estos pecados están dividiendo a la comunidad.  Por consiguiente, es necesario mantener los pecados sexuales en el contexto de los otros pecados sociales y de los actos de idolatría.  Obsérvese que dentro de los “pecados sexuales”, los primeros pecados que se condenan son los pecados que cometerían los “heterosexuales” (adulterio y la fornicacion), luego entonces, podemos preguntarnos si realmente Pablo quiere enfatizar los pecados “homogenitales entre varones”.

MALAKOS Y ARSENO-KOITAI

Las dos palabras: malakos y arsenokoitai  que aparecen tanto en 1 Corintios 6,9 como en  1 Timoteo 1, 9-10 no son enfatizadas ni tienen un valor especial (como ya dijimos).  Estas dos palabras no eran centrales en la lista de vicios que señala Pablo ni sobresalen más que el resto de los vicios de estas listas.  AQuede claro que Pablo no les da más importancia a estas dos palabras que al resto de los vicios de lo contrario hubiese incluido estos dos palabras en Gal 5,19-21.”^[34]

En 1 Cor 69-10 Pablo usa los vocablos de malakos y arsenokoitai juntos. En 1 Tim 1,10 el autor solo utiliza la palabra arsenokoitai  ¿A que tipos de personas se refiere Pablo al utilizar estas ambiguas palabras?  Boswell traduce malakos por Asuave,@ Acobarde,@ Arefinado,@ Adébil,@ Aquerido,@ Adelicado,@ Agentil.@  En un contexto  moral frecuentemente significa Alibertino, Aperdido,@ o Afalto de control.@^[35] Las personas eruditas, desde hace mas de dos décadas, partiendo del estudio de Boswell  han desmantelada y puesto en tela de juicio las traducciones e interpretaciones homofobicas que se han hecho 1 Cor 6,9.  Irene Foulkes [36] categóricamente afirma que el primer termino ambiguo , malakoi significa literalmente “suave”, “delicado”, como en Mat 11,8 “los que llevan vestiduras suaves/delicadas están en casa de los reyes.” Tal parece que Pablo interpreta  malakoi en sentido metafórico y esta en discusión precisamente a que se refiere Pablo con este uso metafórico. 

Foulkes cree que a la luz de la práctica común en el mundo griego de la paderestia, es decir la explotación sexual de muchachos muy jóvenes, por parte de hombres adultos, “se ha sugerido que el contexto de 1 Cor 6 orienta la definición de este neologismo paulino hacia esa práctica.”[37] Scrogg también cree que Pablo al usar malakoi se esta refiriendo a la pederastia, pero única y exclusivamente a una forma que Scrogg llama: “el joven afeminado a domicilio (effeminate call young man)”. Estos eran jóvenes libres (no esclavos) que se ofrecían a tener relaciones por dinero. Ha mediado que estos jóvenes crecen y envejecen, tratan de conservar su apariencia infantil, por medio del maquillaje, arreglándose el pelo y depilándose el vello de la cara y del cuerpo. Séneca condena a estos hombres que tratan de mantener su apariencia infantil, con el propósito de atraer a posibles amantes maduros. “No es el caso que esos que se preocupan porque su juventud resplandezca mas allá del tiempo apropiado viven en contra de la naturaleza ¿puede haber algo mas cruel o miserable? ¿Que nunca llegar a ser un hombre de verdad, por estar prolongando su belleza? Y aunque su sexo le debería de haber rescatado de la denigración, ¿no será tan siquiera rescatado por su edad?[38]  

            El segundo termino , arsenokoitai   es una palabra compuesta de dos raíces muy comunes: arsen = “varón” + koite = “cama”. La traducción más literal seria, entonces, “cama-varones”, pero tal literalismo no nos ayuda mucho para saber exactamente que es lo que Pablo quiso condenar. Scroggs arguye que la palabra arsenokoites es una innovación lingüística paulina, basada en la LXX del vocabulario de Levíticos. [39] Recordemos que el Levítico utilizaba la siguiente frase: “El hombre que se acuesta con un hombre, como con mujer” Nótese como las raíces conocidas, arsen  y koit-, aparecen en el griego de esta frase, en la Septuaginta: hos an koimethe meta arsenos koiten gunaikos. Es posible que los judíos de habla griega crearon el termino arsenokoitai. Dicho término lo acunaron traduciendo literalmente la forma abreviada de la frase en hebreo de los rabinos. Si este es el caso (aunque no existe ninguna certeza)  arsenokoitai hace referencia  a la prohibición de los actos homogenitales que condena  Levítico 18,22; 20,13. Por lo tanto 1 Cor 6, 9 y 1 Tim 1,10 condenan las relaciones homogenitales por las mismas causas que las condena el Código de Santidad. 

Una de las debilidades de los expertos que han intentado traducir la palabra desde su etimología es que olvidan que Ala etimología de una palabra es su historia, no su significado.@^[40] Tenemos que ver como funcionan dichas palabras en su contexto. Por ejemplo malakoi no describe solamente a una persona, sino que menciona todo un comportamiento de actitudes de las personas. Y estos comportamientos están condicionados por al cultura dominante. Por ejemplo, las personas (que en nuestra cultura catalogamos por “mujeriegos”) que preferian pasar demasiado tiempo con mujeres, en vez de ir a las guerras, irónicamente son descritas como malakoi.  Las personas que gustaban de vestir bien y comer bien, también son catalogadas con el mismo término. Como es de esperarse estos comportamientos no tienen nada que ver con cuestiones sexuales ni mucho menos de moralidad. Es por eso que al tratar de ser fiel al texto, nos encontramos con estos problemas que demandan honestidad de nuestra parte. ¿Cómo poder traducir palabras que encierran todo un comportamiento que es bastante diferente al nuestro?

Y AHOARA QUE…A MANERA DE CONCLUSION

“ESTRATEGIAS PARA ACERCARNOS A LOS TEXTOS TE TERROR”

            El movimiento feministas han desarrollado varias estrategias para desmantelar las estructuras de opresión en la que han vivido por la mala interpretación de la Biblia. Siguiendo los mismos pasos de las feministas, la  “queer theology” centra su lucha  por retar el sentido homofobico y heterosexista que se sigue haciendo de las Sagradas Escrituras. Muy a menudo, estas personas no se detienen en pensar y estudiar que dice realmente la Biblia acerca de las relacione homogenitales, simplemente se limitan a decir o a repetir lo que dice la enseñanza de la  iglesia en relación a la sexualidad.

            Casi siempre, las personas de orientación homosexual se ven en un tremendo dilema, al querer permanecer dentro de la iglesia y ser fieles a su sexualidad. Es notorio la doble moralidad que a veces se maneja dentro de nuestra tradición en cuestiones de sexualidad. Patricia Beattie Jung proféticamente expresa las injusticias que se cometen contra las personas homosexuales, simplemente por su orientación. “La iglesia al aceptar y nutrir una moral que beneficia solamente las relaciones heterosexuales, esta propiciando una forma de discriminación basándose en la orientación sexual de la persona.^[41]  O como dice Roger Shinn: Ala tradición cristiana a través de los siglos ha afirmado que las relaciones heterosexuales, fieles a la unión marital son la norma  a seguir, porque estas relaciones heterosexuales son las únicas capaces de dar sentido a la misma sexualidad.@^[42] ¿será esto cierto? ¿Qué dice la experiencia de miles de personas de orientación homosexual, que viven una vida sicológicamente madura y plena? ¿Qué nos dice la Biblia en torno a nuestra propia sexualidad? ¿Qué nos dicen las otras disciplinas en torno a la orientación homosexual? ¿Por qué en 1973 “The American Psychiatric Association” en un acto heroico elimino la “homosexualidad” de sus manuales de enfermedades? 

            La heteronormatividad [43] que propone y promueve la iglesia, no solo es criticada sino que ahora es fuertemente cuestionada por otras disciplinas. James Nelson  afirma: ANosotros ya no estamos preguntando...que dice  el cristianismo  (la Biblia, la Tradición, las autoridades  eclesiásticas) acerca de la sexualidad. Nosotros ahora preguntamos, que dice nuestra propia sexualidad, acerca de nuestra experiencia de Dios, nuestra  interpretación de las Escrituras, la tradición y la manera de vivir el Evangelio de Jesús@.^[44]  Desde esta búsqueda también la “hermenéutica Queer” propone algunas estrategias para re-leer la Biblia.

RELATIVIZAR EL TEXTO

            Es importante tomar conciencia que en la Biblia hay pocos textos que hacen referencia a las relaciones homogenitales. Las palabras con que se expresan dichas prohibiciones son oscuras y muy ambiguas como ya hemos visto.  Mary Rose D’Angelo argumenta que el relativizar el texto, es sumamente importante para descubrir que las prohibiciones de las relaciones homogenitales no deben ser la autoridad total de la Biblia, porque dichas interpretaciones reflejan los prejuicios homofobicos que se han hecho de los textos a través de los siglo”[45]. Un texto que discrimine, y legitime cualquier tipo de injusticia, no puede ser nunca normativo; por la sencilla razón de que ese texto va contra el espíritu de Jesús que vino a inaugurar el reinado de Dios, donde todas las personas son invitadas a descubrir su relación filial y sororal con el Dios de la Vida.