Pablo, hombre y pastor ( perfil paulino y muestras exegéticas)
Daniel Landgrave G
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C. 1 Tes 2,1-12
2,1-12 Actitudes de Pablo y los misioneros: experiencia compartida con la comunidad.
Graficamos el texto griego, subrayando las líneas sintácticas más importantes:
2.1 Auvtoi. ga.r oi;date avdelfoi, th.n ei;sodon h`mw/n th.n pro.j u`ma/j o[ti ouv kenh. ge,gonen
2.2 avlla. kai. propaqo,ntej kai. u`brisqe,ntej kaqw.j oi;date evn Fili,ppoij evparrhsiasa,meqa evn tw/| qew/| h`mw/n lalh/sai pro.j u`ma/j to. euvagge,lion tou / qeou / evn pollw/| avgw/ni
2.3 h` ga.r para,klhsij h`mw/n
ouvk evk pla,nhj
ouvde . evx avkaqarsi,aj
ouvde . evn do,lw|
2.4 avlla. kaqw.j dedokima,smeqa u`po. tou qeou / pisteuqh/nai to. euvagge,lion , ou[twj lalou/men ,
ouvc w`j avnqrw,poij avre,skontej
avlla. qew/| tw/| dokima,zonti ta.j kardi,aj h`mw/n .
2.5 ou;te ga,r pote evn lo,gw| kolakei,aj evgenh,qhmen ,
kaqw.j oi;date ,
ou;te evn profa,sei pleonexi,aj , qeo.j ma,rtuj .
2.6 ou;te zhtou/ntej evx avnqrw,pwn do,xan
ou;te avfV u`mw/n
ou;te avpV a;llwn ,
2.7 duna,menoi e[n ba,rei ei=nai w[j Cristou/ avpo,stoloi
avlla. evgenh,qhmen h;pioi evn me,sw| u`mw/n w`j a'n trofo.j qa,lph| ta. e`auth/j te,kna ,
2.8 ou[twj i`meiro,menoi u`mw/n euvdokou/men metadou/nai u`mi/n
ou v mo,non to. euvagge,lion tou/ qeou/
avlla . kai. ta.j e`autw/n yuca,j
dio,ti avgaphtoi. h`mi/n gege,nhsqe
2.9 mnhmoneu,ete ga,r , avdelfoi, , to.n ko,pon h`mw/n kai. to.n mo,cqon\ nukto.j ga,r( kai. h`me,raj evrgazo,menoi
pro.j to. mh. evpibarh/sai, tina u`mw/n
evkhru,xamen eivj u`ma/j to. euvagge,lion tou / qeou/
2.10 u`mei/j ma,rturej kai. o ` qeo,j ,
w`j o`si,wj
kai. dikai,wj
kai. avme,mptwj u`mi/n toi/j pisteu,ousin evgenh,qhmen ,
2.11 kaqa ,per oi;date , w`j e[na e[kaston u`mw/n w`j path.r te,kna e`autou/
2.12 peripath/sai u`ma/j
kai, paramuqou,menoi
kai, marturo,menoi eivj to. peripatein u`ma/j avxi,wj tou/ qeou/ tou/ kalou/ntoj u`ma/j eivj th.n e`autou/ basilei,an kai. do,xan
Como en 1,2-10, en la sección 2,1-17 hay un movimiento temático: de la actividad de los misioneros, 2,1-12/1,3-5, a la respuesta de los tesalonicenses, 2,13-17/1,6-10.
La siguiente estructura aparece clara en la presente sección:
Los vv. 1-2 tienen correspondencia temática y de vocabulario con el v. 9. El cuerpo central, vv. 3-8, lo podemos dividir en dos partes:
a) vv. 3-4 y
b) vv. 5-8.
Cada parte tiene una tríada negativa, introducida por en efecto y una frase positiva, bajo la forma de comparación, introducida por un sino que; el segundo miembro de la comparación está compuesto por dos proposiciones en oposición.
Los vv. 10-12 presentan una síntesis de todo el conjunto.
Parece claro que Pablo y los misioneros han sido objeto de una crítica dura en contra de su persona y de sus intenciones, durante su estancia en Tesalónica. Esto podía predisponer a los fieles y poner en crisis la verdad de la evangelización reciente. Cf. Gál 1,10; 2 Cor 4,2.5; 6,8; 10,17s; 11,9.
Esta sección es una protesta de inocencia (cf. 1 Sam 12,1-5) y la ocasión de manifestar -en amable complicidad [como ustedes saben]- los afectos verdaderos que vinculan a los misioneros con los creyentes de Tesalónica.
Pablo aparece en su dimensión de misionero itinerante. La itinerancia era conocida en profesores y estudiantes, médicos, curanderos, filósofos (los discípulos de Diógenes eran una plaga de vividores), artistas, músicos, atletas, comediantes, magos…etc.
En esta perícopa resuenan los términos de acusación popular contra los charlatanes: vicio, fraude, engaño, adulación, avaricia, ansia de honor. También las imágenes sobre la figura ideal del auténtico filósofo cínico: madre y padre de la humanidad. Podemos imaginar que Pablo y sus compañeros son acusados de insinceridad, de buscar dinero, caerles bien a los poderosos.
En 2,1-3,13 tenemos una memoria de la comunión del equipo misional y la comunidad. Texto cargado de una dinámica emocional de comunión. Imágenes de madre, 2,7-8; padre, 2,11; de orfandad, 2,17. El lenguaje del anhelo: no soporto más, ver su rostro, alegría, añoranza. Pablo intenta así avivar la experiencia fundante de la comunidad tesalonicense en su contacto con el Evangelio, con vistas a fortalecerla y animarla, en medio de sus deficiencias de la fe, en el momento presente (cf. 3,10). De ahí la frecuenta referencia al saber compartido, que es un recordar, por parte de la comunidad (cf. 2,1.2.5.9.11; 3,3.4).
¿Quiénes son los opositores?
Los Padres griegos tienden a identificarlos con pseudoapóstoles herejes, como en Corinto y Gálacia. Unos autores los identifican con Judaizantes; otros como Entusiastas Espirituales; otros piensan que eran Gnósticos; otros, que eran Judíos.
No hay referencia en la carta de controversias sobre la Ley. No hay, pues, pleito con los judaizantes. Tampoco hay noticias de una facción interna hostil a Pablo, dentro del grupo. Pablo se dirige a todos, no distingue grupos. No es improbable que los judíos continuaran sus ataques contra Pablo, tratando de difamarlo ante los fieles.
A propósito de los gnósticos, Schmithals infiere de 1,2-2,12 que Pablo ha sido acusado de predicar sin poder y sin espíritu; en 4,3-8 se nota el libertinaje en ética sexual; en 5,12 los grupos heréticos quieren usurpar la autoridad de los líderes eclesiales. Estos argumentos parecen forzados: el tono de la carta sería diferente, si fueran estos oponentes los mismos de Corinto y Gálacia.
No son concluyentes los paralelos que establece algunos autores entre 2 Cor 10,10 y 1 Tes 2,1 (kenoV); o entre 1 Tes 2,3-12 y 2 Cor 12 (Pleonexia); las tribulaciones de 3,3s no son persecuciones, sino las pruebas causadas por las falsas creencias de los herejes gnósticos (esto se adecúa a la misión de Timoteo en 3,2); ciertamente Pablo no restringe el uso de tribulación a persecución, 1 Cor 7,28; 2 Cor 2,4 y las falsas enseñanzas pueden ser atribuidas a Satán, 3,5; Rom 16,20; 2 Cor 11,14s; esta explicación parece estar en contra del contexto 2,14-16 que habla de persecución y en 3,3s que dice que la tribulación fue preanunciada (implica que estos herejes no estaban; y si ya estaban, Pablo hubiera sido más explícito y más duro).
Conclusión:
Los cargos de acusación contra Pablo provienen de las experiencias de las comunidades con una gran variedad de itinerantes, como filósofos, magos, profetas, sofistas, propagandistas de cultos. No se deduce automáticamente que los oponentes tengan que ser gnósticos o entusisastas espirituales. Son cargos standard de acusación.
El texto de 2,1-12 confirma la autoridad moral de Pablo y los misioneros ante los tesalonicenses y, al mismo tiempo, tiene la función de señalar rasgos modelos para los líderes (agentes de pastoral) de la comunidad.
El pueblo debe buscar dirección moral en hombres que nos enseñan con sus vidas, que nos dicen lo que debemos hacer y lo prueban con la práctica; hombres que nos muestran lo que debemos evitar, y que nunca son sorprendidos haciendo aquello que nos habían ordenado evitar (Séneca, Filósofo estoico, contemporáneo de Pablo).
2,1-3 Frutos de una evangelización libre y valiente. Aclaración de intenciones.
2.1 Auvtoi. ga.r oi;date avdelfoi, th.n ei;sodon h`mw/n th.n pro.j u`ma/j o[ti ouv kenh. ge,gonen 2.2 avlla. kai. propaqo,ntej kai. u`brisqe,ntej kaqw.j oi;date evn Fili,ppoij evparrhsiasa,meqa evn tw/| qew/| h`mw/n lalh/sai pro.j u`ma/j to. euvagge,lion tou/ qeou/ evn pollw/| avgw/ni . 2.3 h` ga.r para,klhsij h`mw/n ouvk evk pla,nhj ouvde. evx avkaqarsi,aj ouvte. evn do,lw|
2,1 Bien saben ustedes, hermanos, que nuestra ida a ustedes no ha sido estéril, 2,2 sino que, después de haber padecido sufrimientos e injurias en Filipos, como ustedes saben, confiados en nuestro Dios, tuvimos la valentía de predicarles el Evangelio de Dios, entre frecuentes luchas. 2,3 Nuestra exhortación no procede del error, ni de la impureza, ni fue hecha con engaño,
El 2,1 comienza con autoi oidate , ustedes saben, conocen . Autoi [6 veces en esta carta; 3 veces junto con oidate: 2,1; 3,3; 5,2] al inicio enfatiza las personas de los tesalonicenses. Se trata de reavivar la experiencia fundante. Se trata de hacer memoria de experiencias compartidas. Oidate se repite en 2,2.5.(9-10).11; 3,3.4; 5,2.
En 1,9 Pablo alude a testigos externos a la comunidad; ellos oyeron y anunciaron cómo fue la recepción de los misioneros y los frutos que se dieron. Ellos oyeron esa experiencia; pero aquí, en 2,1 se refiere a los propios tesalonicenses que saben, conocen lo que aconteció.
EisodoV, entrada, ida, presencia, a vosotros, ya en 1,9 (palabra gancho). También vuelve el tema del poder del Espíritu y sus frutos: ou kenh (cf. 1 Tes 3,5; Filp 2,16; 1 Cor 15,10.14.58; 2 Cor 6,1; Gál 2,2; Ef 5,6; Col 2,8). Frutos que permanecen, gegonen . Más adelante, se repite el tema de la predicación del evangelio: [1,5]; 2,9.
Los sufrimientos e injurias de Filipos: v. 2 (cf. Hech 16, 16-40), los encontramos en los trabajos y fatigas del v. 9. Aquí hace apología de la libertad-valentía en la predicación: parrhsia (cf. Ef 6,20; 2 Cor 3,12; Film 8; Filp 1,20; Hech 9,28; 13,46; 19,8 [Is 12,2]).
El v. 2 empieza con una fuerte conjunción adversativa, alla, sino, al contrario. Los predicadores no se desanimaron, a pesar del maltrato sufrido en Filipos: injurias físicas y verbales: cf. Hech 16,19-40.
Euaggelion tou Qeou, Evangelio de Dios (cf. 2,8.9.[13]). Esta expresión quiere acentuar el origen divino y no humano del Mensaje. Este mensaje es anunciado en medio del conflictos intensos, pollw agwni. Cf. Col 1,29; 1 Tim 6,12; 2 Tim 4,7.
En 2,3 le llama paraklkhsiV (aliento, consolación, llamada, exhortación; cf. Jn 14,16: el Paráclito) al evangelio. De 29 veces que aparece esta palabra en el Nuevo Testamento, 20 se encuentran en Pablo.
A continuación presenta 3 negativas de procedencia del evangelio [en contraste con los charlatanes]:
a) Esto no procede del error, capaz de seducir, de extraviar: planh .
Verdad y libertad son términos y realidades indisolubles: cf. Ez 13,3.6; Col 1,5; Ef 1,13; 4,14: o logoV thV alhqeiaV (tou euaggeliou); en 2 Cor 4,2, el evangelio es una fanerwsiV thV alhqeiaV. Los apóstoles no sedujeron, no crearon espejismos de una doctrina nueva con falsa mercadotecnia. Ellos estaban convencidos de su mensaje con toda el alma.
b)Ni de la akaqarsia : impureza, inmundicia: ritual o moral : cf. 4,7: sexual: no favoreciendo la antigua moral sexual o no implicados en un sincretismo de prostitución ritual pagana, o no estuvieron en plan de buscar aventuras fáciles (como sucedía algunas veces con los predicadores ambulantes del mundo helenista): cf. 4,5-7; Rom 1,24; 2 Cor 12,21; Gál 5,19. Podría significar también -tomando impureza en sentido más amplio- la negación de motivos turbios en pensamientos interesados, como la avaricia o búsqueda de honor.
c)Ni del doloV : engaño, trampa, astucia : cf. 2 Cor 12,16; Rom 1,29. No tiene propósitos astutos, alevosos. Respeta la libertad de decisión de los tesalonicenses. Es importante situar esta defensa en el contexto de filósofos y religiosos ambulantes, charlatanes. Pablo está respondiendo a la difamación de sus adversarios.
2,4 Probados y encontrados dignos por Dios
2.4 avlla. kaqw.j dedokima,smeqa u`po. tou/ qeou/ pisteuqh/nai to. euvagge,lion , ou[twj lalou/men , ouvc w`j avnqrw,poij avre,skontej avlla. tw/| qew/| tw/| dokima,zonti ta.j kardi,aj h`mw/n .
2,4 sino que así como hemos sido juzgados aptos por Dios, para confiarnos el Evangelio, así lo predicamos, no buscando agradar a los hombres, sino a Dios que examina nuestros corazones
Otra vez la adversativa alla , al contrario. Dios ha probado a Pablo y lo ha encontrado digno: dedokimasmeqa , cf. Rom 12,2; 1 Cor 3,13; 11,28; 16,3; 2 Cor 8,22; Ef 5,10. Este era un verbo técnico para probar la autenticidad de las monedas. El tiempo perfecto del verbo indica que la aprobación continúa en el presente. Pablo recurre muchas veces al origen divino de su misión. Esta dignidad que reconoce Pablo, no es vanidad, orgullo; reconoce que no le viene de sus propias fuerzas: 2 Cor 3,5s; 1 Cor 15,8-10; Gál 1,1.12.15. Cf. Jer 11,20; Zac 13,9; Sal 139,23.
Esta prueba probablemente se refiere a la participación en los sufrimientos y pasión de de Cristo. Esto autentifica. El tema de los sufrimientos purificadores, preciosos para el afianzamiento de la fe y de la esperanza, es un temá clásico en la catequesis antigua: cf. Sant 1,2-3.12; 1 Pe 1,6-7; Rom 5,2-3.
El Evangelio les ha sido confiado por Dios, pisteuqhnai (cf. 1 Cor 9,17; Gál 2,7 [Rom 1,1.5; 1 Cor 9,16; Gál 1,1.10-15]). Y una consecuencia que alude Pablo, es que no lo hace para agradar (ser leal, servir) a los hombres, sino a Dios: cf. 2,15; 4,1; Gál 1,10; Rom 15,1.3; 1 Cor 10,31ss [Is 30,10].
Dios que examina los corazones, sede de la entera vida interior (pensamiento, voluntad, emociones, cf, 3,13). Nada está oculto para El: cf. Jer 11,20; 12,3; 17,10; Prov 24,12; Sal 7,9; 17,3;139.
2,5-6 Sin adulaciones, ni ambiciones de dinero o fama
2.5 ou;te ga,r pote evn lo,gw| kolakei,aj evgenh,qhmen , kaqw.j oi;date , ou;te evn profa,sei pleonexi,aj , qeo.j ma,rtuj , 2.6 ou;te zhtou/ntej evx avnqrw,pwn do,xan ou;te avfV u`mw/n ou;te avpV a;llwn ,
2,5 Nunca nos presentamos, bien lo saben, con palabras aduladoras, ni con pretextos de codicia, Dios es testigo, 2,6 ni buscando gloria humana, ni de ustedes ni de nadie.
Continúa Pablo recordando sus actitudes en medio de los tesalonicenses, y en los 2, 5-6, presenta de nuevo3 negaciones (cf. 2,3. Oute-oute, Rom 8,38s; 1 Cor 6,9ss):
a)Noadulación, kolakeia (palabras melosas de elogio, para obtener el favor de los oyentes). Hapaxlegomenon en el Nuevo Testamento. Cf. Is 30,10; LXX: Job 19,17; Sab 14,17.
La adulación era una práctica muy conocida y muy despreciada en el mundo antiguo. El adulador es interesado; frecuentemente usa mentiras para adquirir influencia sobre su auditorio. Pablo, en cambio, si bien los elogia con la verdad, no renuncia a denunciar sus vicios y deficiencias. Cf. 2 Cor 2,17; 4,2.
b) No pretexto para la pleonexia : avidez por tener, codicia, ambición (ver el contexto de su trabajo manual, para no ser gravoso a las comunidades: 2,9; Hech 20,33ss; 1 Cor 9,3-18: ¡orgullo de predicar gratuitamente!). Y pone a Dios ¡como testigo!: cf. 2,10; Filp 1,8; 1 Pe 5,2; 1 Tim 3,3; Tit 1,7; Rom 1,9; 2 Cor 1,23 [Job 16,19; Sal 89,37]. En Col 3,5; Ef 5,5 la codicia aparece como idolatría, pues es una forma de impureza que es expresión práctica del egoísmo y del compromiso con el mundo.
c)No gloria ( doxa ), fama, prestigio. Si hay diferencia entre las dos preposiciones ek y apo , pudiéramos ver los matices de ek indicando la última fuente y apo indicando el agente intermedio.
2,7-12 Autoridad enamorada, como madre y padre.
2.7 duna,menoi e[n ba,rei ei=nai w[j Cristou/ avpo,stoloi . avlla. evgenh,qhmen h;pioi evn me,sw| u`mw/n , w`j a'n trofo.j qa,lph| ta. e`auth/j te,kna , 2.8 ou[twj i`meiro,menoi u`mw/n euvdokou/men metadou/nai u`mi/n ouv mo,non to. euvagge,lion tou/ qeou/ avlla. kai. ta.j e`autw/n yuca,j , dio,ti avgaphtoi. h`mi/n gege,nhsqe . 2.9 mnhmoneu,ete ga,r , avdelfoi, , to.n ko,pon h`mw/n kai. to.n mo,cqon\ nukto.j ga,r( kai. h`me,raj evrgazo,menoi pro.j to. mh. evpibarh/sai, tina u`mw/n evkhru,xamen eivj u`ma/j to. euvagge,lion tou/ qeou/ . 2.10 u`mei/j ma,rturej kai. o` qeo,j , w`j o`si,wj kai. dikai,wj kai. avme,mptwj u`mi/n toi/j pisteu,ousin evgenh,qhmen , 2.11 kaqa,per oi;date , w`j e[na e[kaston u`mw/n w`j path.r te,kna e`autou/ 2.12 parakalou/ntej u`ma/j kai, paramuqou,menoi kai, marturou,menoi eivj to. peripatei /n u`ma/j avxi,wj tou/ qeou/ tou/ kalou/ntoj u`ma/j eivj th.n e`autou/ basilei,an kai. do,xan
2,7 Aunque pudimos imponer nuestra autoridad, por ser apóstoles de Cristo, nos mostramos amables con ustedes, como una madre cuida con cariño de sus hijos. 2,8 De esta manera, amándolos a ustedes, queríamos darles no sólo el Evangelio de Dios, sino incluso nuestro propio ser, porque habían llegado a sernos muy queridos. 2,9 Pues recuerden, hermanos, nuestros trabajos y fatigas. Trabajando día y noche, para no ser gravosos a ninguno de ustedes, les proclamamos el Evangelio de Dios. 2,10 Ustedes son testigos, y Dios también, de cuán santa, justa e irreprochablemente nos comportamos con ustedes, los creyentes. 2,11 Como un padre a sus hijos, lo saben bien, así a cada uno de ustedes, 2,12 los exhortábamos y animábamos, exigiéndoles que vivieran de una manera digna de Dios, que los ha llamado a su Reino y gloria.
Ahora va a presentar sus actitudes positivas (2, 7-12):
-No autoridad impositiva: BaroV : peso, importancia, honor (¿con consecuencia de “honorarios”? ¿trasfondo económico? cf. 2 Cor 11,7).
-Conciencia de ser embajador de Cristo: 4,8; 2 Cor 5,20, Gál 1,1; pero renuncia a derechos apostólicos (24 veces el término apostoloV en las cartas auténticas): cf. 1 Cor 9,12.15.
-Cariño, dulzura, como madre: trofoV: nodriza (la mujer encargada de amamantar, y cuidar de los niños hasta el destete, madre. Ver la imágen de los dolores de parto, en Gál 4,19; cf. Gén 35,8; Prov 4,3; Sal 131; Núm 11). La “amabilidad de la autoridad”: cf. 2 Tim 2,24; Mc 10,35-45. Imágenes del amor maternal de Dios: Núm 11,12s; Is 49,15; 66,10-13. Los Filposófos cínicos presentan al Filpósofo ideal como madre dulce.
Ver un detalle textual en la variante nhpioi : niños y hpioi : sencillos, suaves , oponiéndose a “hombres importantes”, v. 7a. Ditografía: escritura repetida: se repite la n final de la palabra anterior. Ciertamente las dos lecturas textuales tienen sentido y armonizan bien con el contexto.
Pablo usa niños en Rom 2,20; Gál 4,2; 1 Cor 3,1-2; 13,11, con el sentido de carencia; pero en buen sentido en 1 Cor 14,20. Amable, solamente en 2 Tim 2,24 (ver confusiones en el aparato textual aquí y en Ef 4,14). Quizás el contexto avale más a niños, pues habla de padre, 2,11 y de huérfanos, 2,17.
Omeiromai : tener anhelo, amar, querer profundamente. El verbo en imperfecto implica una acción continuada (cf. Filp 2,17; 2 Cor 12,15 [Job 3,21]).
Pablo llama apóstoles, apostoloi a Silvano y a Timoteo. La restricción del título a los 12, vendrá después (cf. 1 Cor 15,5-8).
El amor era tan fuerte, que queríamos entregarles la vida . Cf. 2 Cor 12,15; Jn 10,11; 15,13. Se entiende la imagen evangelio-vida, aunque no está muy bien lograda, pues al anunciar el evangelio están dando la vida. No es algo separado, como si la evangelización fuera un oficio frío con horarios, sin vida. Si en 1,4 los tesalonicenses vienen descritos como amados por Dios, los misioneros deben tener las mismas actitudes (y todos los fieles, unos a otros). AgaphtoV: cf. 1 Cor 4,14; Ef 5,1; Filp 16.
Anunciar, proclamar: khrussein [Rom 10,14ss; 1 Cor 1,23; 15,12; Gál 2,2; Col 1,23]. Subrayemos que este compartir la experiencia de la Buena Noticia, se realiza en el contexto de trabajos (2 Tes 3,8; Hech 18,3; 20,33s; 1 Cor 4,12; 9,6s.15s; 2 Cor 11,27. Ver la ayuda económica que recibió: cf. Filp 4,16) y fatigas, nuktoV kai hmeraV ¡noche y día! Reafirmando su apología, su amor desinteresado y el contacto con la vida de los artesanos. El sofista cobraba, el cínico mendigaba. En la Mishnah se prohibe hacer dinero mediante la enseñanza de la Ley (Aboth 2,2; 4,5).
El propósito del trabajo es muy claro: no ser gravosos a la comunidad. Cf. 1 Cor 9,12; 2 Cor 12,14. Excepciones: Filp 4,16; 2 Cor 11,8. Y dar ejemplo a sus comunidades: cf. 4,11; 2 Tes 3,7-9. De esta forma, Pablo se liberaba del sistema de patronazgo y clientela, tan decisivo en las relaciones sociales del mundo de aquel tiempo.
Conducta santa, justa, irreprensible... cf. 3,13; 5,23; Filp 3,6; Tit 2,12. Testigos: Dios (2,5.10) y ustedes (2,10).
Con cada uno , cf. Col 1,28.
Como padre : engendrar por medio del evangelio: cf. 1 Cor 4,14-15; 2 Cor 6,11-13; 12,14 [Dt 8,3]; los amaba, los nutría, compartía con ellos, se preocupaba por ellos. El texto presenta 3 rasgos del padre-educador (no padre-progenitor):
*exhortar : 4,1; 5,14; Filp 2,1s; 1 Cor 14,3.
*animar-consolar: 5,14; Jn 11,19.31.
*reprender-conjurar : Ef 4,17.
La finalidad es el peripatein: halak (4,1): caminar, modo de vivir. Cf. 4,1.12; 2 Tes 3,6.11; Gál 5,16; Rom 13,13; Col 1,10. En el libro de los Hechos, el cristianismo es conocido como el camino: 19,9.23; 22,4; 24,14.
Dignamente: Filp 1,27; Col 1,10, de acuerdo a la vocación al Reino: Hech 20,25; Rom 14,17; 1 Cor 4,20; 6,9s; 15,24.50; 2 Tes 1,5; Gál 5,21; Col 1,13 (término poco frecuente; 8 veces en Pablo). Encontraremos concreciones de este caminar, en los siguientes capítulos 4-5.
La vocación (elección: eklogh, 1,4) es una realidad presente: kalountoV . Dios que llama, que está llamando. Es un participio presente (cf. 5,24; Gál 5,8; Rom 9,12). Pablo valoraba la dignidad de esa vocación común: kalew: Cf. 4,7; 2 Tes 2,14; Col 1,10; Ef 4,1; Filp 1,27; Rom 8,30; 1 Cor 1,9; 7,15.17ss; Gál 1,6; 5,13; Ef 4,1.4.
Doxa. Gloria. El Reino (8 veces en Pablo) y la Gloria [presencia esplendorosa] de Dios, que vendrán un día con esplendor, ya están presentes: Rom 14,17; 1 Cor 4,20; Col 1,13.27; 4,11; Rom 8,30.