Pablo, hombre y pastor ( perfil paulino y muestras exegéticas)
Daniel Landgrave G
[Página principal ABM] [Índice ponencias 2004]
INTRODUCCION
A.- Perfil paulino
A.1.- ¿Quién es Pablo? Problema de Fuentes.
A.2.- Primeros rasgos de carácter en un perfil paulino
A.3.- Incomodidades actuales en torno a Pablo
B.- Cuestiones Introductorias. Antecedentes de la Carta 1 Tes
C.- 1 Tes 2,1-12
D.- 1 Tes 5,12-22
CONCLUSIONES ACTUALIZANTES
BIBLIOGRAFIA
INTRODUCCION
Parto de la convicción de que la personalidad y escritos de Pablo de Tarso son actuales. Pablo purifica nuestro concepto de cristianismo. Irradia un fuerte dinamismo apostólico, basado en una sólida Espiritualidad, vivida en medio del conflicto permanente con los de fuera y con los de dentro.En este pequeño estudio, no queremos hacer arqueología paulina, rastreando datos fríos del pasado. Queremos sacar agua de la fuente. Queremos asomarnos y mojarnos en el agua del cristianismo vivo de los orígenes, que se ve reflejado en los escritos paulinos. Siempre es provechoso y fuente de imaginación cristiana profundizar en las raíces de las primeras comunidades. La comprensión del cristianismo de los orígenes se decide en la comprensión de Pablo (R. Bultmann).
Iniciamos este artículo, con una breve presentación de Pablo y de las incomodidades actuales en torno a su persona y textos. Después, analizaremos dos perícopas de la 1 Tes., a manera de muestras exegético-teológicas. He escogido 2,1-12 y 5,12-22, para ver la correspondencia entre la descripción de actitudes de los misioneros y la praxis pastoral, que va edificando una comunidad, según el proyecto de Jesús. Concluimos con la sugerencia de unas líneas actualizantes, en perspectiva pragmática.
Cuatro motivos para escuchar hoy al Maestro de Tarso:
1- Pablo es el discípulo de Jesús más conocido y discutido (¿y menos comprendido?). Es el personaje del cristianismo primitivo más accesible para nosotros. Jesús fue un profeta del discurso oral, no escribió nada. Pablo fue escritor circunstancial, pero nos dejó testimonios escritos. Las cartas de Pablo son anteriores a los Evangelios. Interesante será ver el Evangelio de Pablo: Rom 2,16; 16,25; 2 Cor 4,3; 2 Tim 2,8; 1 Tes 1,5; 2 Tes 2,14; Gál 1,8.11.
2- La importancia de penetrar en el contexto vivo de las diversas comunidades eclesiales paulinas. La relación de Pablo con las comunidades es de paternidad (no paternalismo): cf. 1 Tes 2,11; 1 Cor 4,15; Gál 4,19; pero sobre todo de deuda u obligación: Transmito lo que recibí: 1 Cor 15,3. La Iglesia es madre y maestra. Entre Jesús y Pablo hay 20 años de vida eclesial. Pablo respira, aprovecha, hereda la experiencia de fe de este periodo. Brota de aquí el principio fundamental de que la relación cristiana con Jesús es de tipo comunitario.
3- Pablo no recibe y transmite mecánicamente. Pablo reinterpreta, reelabora, refunde. Piensa, hace teología. Conjuga el dato evangélico con las situaciones concretas culturales de las diversas comunidades. "Pablo garantizó para siempre, en el ámbito del cristianismo, el derecho de pensar" (A. Schweitzer, a.1930). Entre los críticos que afirman que Pablo, con su teología, falseó el mensaje de Jesús, sobresalen los agrios comentarios de F. Nietzche: en su obra Aurora, describe a Pablo como un alma de las más ambiciosas e impacientes, un espíritu tan lleno de superstición como de astucia…Y, con todo, sin esa historia singular, el mundo cristiano no existiría: apenas habríamos oído hablar de una oscura secta judía, cuyo maestro murió en la cruz… Más adelante afirma: ¡Así fue el primer cristiano, el inventor del cristianismo! Antes que él, no hubo más que algunos sectarios judíos. Este autor, en su obra Anticristo, señala: Lo que desde ese momento se ha llamado evangelio, es ya lo contrario de lo que él vivió: un mensaje funesto, un disangelio… La buena noticia fue seguida inmediatamente por el peor de los mensajes: el de Pablo.
4- Pablo es un convertido. No cambia su personalidad, sino la orienta con radicalidad a Jesucristo y al Evangelio. Nos invita a vivir de nuevo la sorpresa de ser cristianos por don gratuito de Dios, Ef 2,8. La conciencia permanente de esta sorpresa maravillosa nos debería empujar a explotar en acción de gracias por ser trasladados de las tinieblas al Reino de su Hijo: Col 1,12-13, por renacer-resucitar: Rom 6,4-5, por la capacidad de olvidar el pasado y lanzarse sólo hacia delante: Filp 3,13.
A.- PERFIL PAULINO
A.1 ¿Quién es Pablo? Problema de Fuentes
Las fuentes para una investigación sobre la persona de Pablo son:
-Las cartas paulinas. Bajo el nombre de Pablo, desde la segunda mitad del siglo II, está puesto un corpus de escritos que permiten reconstruir los rasgos esenciales de su personalidad y su acción histórica. Son 13 cartas, de las cuales 7 se reconocen como auténticas (1 Tes, Rom, 1-2 Cor, Gál, Filp, Film), es decir, escritas o dictadas personalmente por Pablo. Las otras se les llama deuteropaulinas (o pseudoepigráficas) y se cree que fueron escritas por discípulos de Pablo.
En este material paulino, sobre todo en las cartas auténticas, encontramos una imagen más viva de la personalidad de Pablo. Ahí podemos palpar la densidad humana y espiritual del Apóstol.
-Los Hechos de los apóstoles. La mayoría de esta obra relata la actividad misionera de Pablo, desde Jerusalén hasta Roma.
-Primera carta de Clemente romano a los Corintios. Ignacio de Antioquía.
-Apócrifos:
-Hechos de Pablo (aparecen mencionados en Tertuliano, Hipólito y Orígenes), difundidos en la Iglesia, alrededor del 150.
-El intercambio epistolar entre Pablo y Séneca (mencionado por S. Jerónimo en 392).
-Carta a Laodicea.
-Las Pseudoclementinas (escritos judeo-cristianos hostiles a Pablo).
En vida de Pablo se hablaba de él como un acontecimiento extraordinario, a partir del acontecimiento de Damasco: el perseguidor es ahora un proclamador del Evangelio: Gál 1,23. Posteriormente se comienza a difundir un retrato idealizado de su vida: el libro de los Hechos, las cartas pastorales. La tradición teológica y espiritual sobre Pablo crece y su perfil humano se va diluyendo.
Los escritores judíos y greco-romanos de la época no nos dicen nada de Pablo.
Nota sobre los Hechos de los apóstoles (canónico) :
¿Lucas, médico y colaborador de Pablo: Film 24; Col 4,14; 2 Tim 4,11, es el autor de Hech? La tradición eclesiástica del siglo II se lo atribuyó a Lucas. Existen varias contradicciones entre Lucas (o el autor de Hech) y Pablo: Lc quiere ligar a Pablo a Jerusalén: Hech 8,1.3; 9,1-2; 22,3; 26,4 (ver en contra Gál 1,22). Pablo nunca menciona ni cita a Gamaliel como su maestro. Hech menciona una segunda estancia de Pablo en Jerusalén, antes de la Asamblea: 11,29, que según Gál 1,18-24, no pudo haberse producido.
El relato de vocación en Hech 9 difiere al que viene en las cartas. Hech ignora las tensiones con la comunidad de Corinto (18). Pablo no menciona el discurso en Atenas (17). ¡Hech no aplica a Pablo el título de apóstol!
Pablo, el defensor del pagano-cristianismo, aparece en Hech como un judeocristiano observante de la Ley: 16,1-3; 18,18; 21,26s; 26,2s. A Pablo le hubiera dolido la atribución de la circuncisión a Timoteo: Hech 16,3; cfr. Gál 2,3; 5,11; 6,12.16; Filp 3,4.7. Hech no usa ninguna carta paulina.
Muy probablemente el autor de Hech no conoció personalmente a Pablo. Y este libro posterior de los Hechos, tiene un esquema teológico: De Jesús a la Iglesia pagano-cristiana, que utiliza tradiciones populares (algunos hablan de las fuentes antioquena, jerosolimitana, un diario de viaje) y las reelabora y funde, según su objetivo. Por ejemplo, él compone 24 discursos que pondrá en labios de Pedro y Pablo. El autor pretende mostrar cómo se realizó el programa dictado por Jesús en Hech 1,8. Es un género literario teológico narrativo.
La intención de Lc fue hacer que se aceptara a Pablo en ambientes prejuiciados contra él. Atenúa la radicalidad de Pablo. Descarta toda oposición entre Pedro y Pablo. Idealiza a Pablo, le atribuye milagros; mientras en las cartas, Pablo insiste en su debilidad, cruz y persecución. Lc refleja el resultado de la hagiografía cristiana primitiva. La historicidad de Hech hay que valorarla en cada caso. No despreciarla. Lucas escribió un libro de edificación para la comunidad (O. Kuss).
Por otro lado, en las cartas, los datos autobiográficos de Pablo están ya interpretados a la luz de su experiencia posterior y, muchas veces, están en un contexto polémico, lo cual no garantiza una historicidad estricta.
Existe un principio formulado por Knox:Podemos usar Hech como suplemento para los datos autobiográficos que nos suministran las cartas, pero nunca para corregirlas.
A.2 Primeros rasgos de carácter en un perfil de Pablo
-En Pablo hay varios hombres (A. Brunot). Personalidad compleja. Pertenece a dos civilizaciones: judía y grecoromana.
-Carácter recio: Filp 3,2; Hech 23,1; experiencias conflictivas con Marcos: Hech 13,13: 15,37s, con Pedro: Gál 2,11s, con Bernabé, con los Gálatas: Gál 3,1; 4,18-20; 5,12, con los corintios: 1 Cor 4,21; 2 Cor 11,4.13-15. Tiene tonos duros e irónicos con sus adversarios: 2 Cor 11,4-5.13-15; Filp 3,2; Gál 5,12.
-Carácter tierno: amor, ternura maternal, paternal, fraternal: 1 Tes 2,7s; Filp 1,8; 2 Cor 12,15; 1 Cor 3,2; reconciliador: 2 Tim 4,11; 1 Cor 9,6. LLama a los miembros de sus comunidades: "hermanos...hijos...queridos": 1 Cor 4,14-15; 2 Cor 6,11-13; 7,2. Tiene celos de sus comunidades, 2 Cor 11,2.11; 12,15. Usa hasta la imagen de una embarazada, en sus dolores de parto, para plastificar sus sufrimientos por las comunidades: Gál 4,19. Suscita amor hasta las lágrimas: Hech 20,36-38.
-Apasionado, alma de fuego, incansable, convencido, radical: Hech 8,1s; 9,1s; 2 Cor 11 (enlista 24 situaciones y experiencias duras); Rom 8,31ss; Gál 2,20. En las incipientes estructuras de la Iglesia ¡no sabían qué hacer con él!
-¿Selva de adjetivos para describir a Pablo? Sincero, noble, desinteresado, orante, delicado, desalentado, colérico, autoritario, intransigente, perseguido, sufrido, incomprendido, solidario, celoso, fecundo, reflexivo, realista, místico, intelectual, teólogo, apóstol...etc.
-Pablo, como el profeta Jeremías, es un seducido por Cristo.
-Una opinión de “los de fuera”: decían de él los judíos de Tesalónica: Anda revolucionando el mundo entero: Hech 17,6.
G. Bornkamm describe ciertos rasgos sumamente incómodos de su personalidad: la firmeza ruda, abrupta de inflexible de sus decisiones; la pasión de sus estallidos en sus cartas; el juicio que hace de sus adversarios, probablemente injusto más de una vez; el carácter arrollador de su ímpetu; la amplitud fantástica de sus proyectos. La grandeza y las limitaciones del Apóstol se tocan. Esto nos confirma que Pablo es un santo de carne y hueso, no un ángel, sino un hombre apasionado, enamorado, siempre en proceso.
-¿Pablo, difícil de entender?: 2 Pe 3,15-16.
-¿Cómo era Pablo en su aspecto físico? Tenemos datos -no muy confiables- procedentes de la tradición y de algunos libros apócrifos: "Hombre feo, chaparro, calvo, zambo, nariz aguileña, y enfermizo". Esta descripción la hace un cristiano de Iconio, Onesíforo, que va al encuentro de Pablo, en el camino de Efeso a Listra. No conoce a Pablo, pero Tito, le da una descripción: Hech de Pablo y Tecla, 2-3 (finales del siglo II). La iconografía tradicional de los filósofos y personajes ilustres tenía como elementos característicos las piernas arqueadas y el entrecejo poblado, como en Sócrates y Augusto. El estilo de la barba variará, según las diversas tendencias y las épocas, permaneciendo, en general, la barba larga.
Y a propósito de este rasgo iconógrafico, S. Agustín dice del hombre con barba: La barba es señal de los fuertes, la barba indica a los jóvenes, a los decididos, a las personas activas, a los hombres vivaces (Enarr. in Ps. CXXXII). Y Musonio Rufo, posterior a Pablo, afirma: La barba es para el hombre, lo que la cresta es para el gallo y la melena es para el león (Diatr. XXI,1).
Algunos especulan sobre cierta enfermedad de los ojos, a partir de Gál 4,13.15. Otros han sugerido hasta el padecimiento de ataques, a partir del famoso “aguijón en la carne, un ángel de Satanás que me abofetea” que tenía Pablo: 2 Cor 12,7. Pero prevalece la interpretación de este texto en sentido moral: tentaciones sexuales por lo de la sarx; dolor y sufrimiento continuos que le produce a Pablo el que los judíos, hermanos en la carne, no se conviertan, Rom 9,2-3; otros piensan en la hostilidad de sus adversarios, llamados en esa carta Ministros al servicio de Satanás, 2 Cor 11,14-15; también en 1 Tes 2,18 dice que Satanás ha impedido volver a verlos. Es la atribución a Satanás de los aspectos negativos físicos y morales.
Otros han hablado de jaqueca crónica, fiebres maláricas, oftalmía, depresión, epilepsia (que favorecería las visiones y los éxtasis (Julio César, Mahoma, Napoleón, Dostoievsky), histeria.
Este aspecto de la enfermedad, creo que no es probable: basta leer la lista de 2 Cor 11, para imaginarnos la fortaleza que debía tener para soportar el ritmo de vida y sufrimientos que experimentaba diariamente. Cf. 2 Tim 3,10-11.
-Se decía que no tenía elocuencia y que su apariencia física era pobre: 2 Cor 10,1.10-11; 11,6.
-Una confirmación del equilibrio e integración psicosomática de Pablo, la encontramos en el sondeo de su léxico antropológico y psicológico. Veamos unas estadísticas neotestamentarias:
-corazón: 157 veces en el NT / 52 en Pablo.
-entrañas-compasión: 11 en el NT / 8 P.
-amar: 141 en NT / 33 P.
-amor: 116 NT / 75 P.
-desear: 9 NT / 7 P.
-alegrarse: 74 NT / 29 P.
-alegría, gozo: 59 NT / 21 P.
-dar gracias: 38 NT / 24 P.
-sentir: 26 NT / 23 P.
-consuelo: 29 NT / 20 P.
En Pablo, realmente hay una concentración del campo semántico del dolor, de la cruz: dolor, sufrimiento, tristeza, tribulación, persecución..., etc.
El uso de estos términos nos indica que Pablo, lejos de ser un hombre seco y sin sentimientos, está empapado de la realidad y sabe manejar los sentimientos y emociones en un equilibrio fuertemente humano.
Pablo habla en sus cartas de su autoconciencia, de las razones profundas de sus opciones, de sus sentimientos, de alegría y de dolor, de esperanza y de angustia. Es una personalidad sensible. Cf. 1 Tes 2-3; 2 Cor 6,11-13.
Puede objetarse a estas estadísticas que el género literario epistolar se presta a este tipo de comunicación personalizada. Pero esto resalta, incluso en la comparación con otras cartas no paulinas.
Algo curioso: en el pulular de “apariciones” de santos a lo largo de la historia eclesial, ¡Pablo no se ha aparecido a nadie! (¿ o sí?).
A.3 Incomodidades actuales en torno a Pablo
a) Engreimiento:
Existen frases y actitudes de Pablo que chocan con nuestra sensibilidad y con nuestros esquemas de “humildad”.
Con frecuencia encontramos en sus cartas la frase: “Sean imitadores míos”: Filp 3,17; 1Cor 11,1; 1 Tes 1,6; 2 Tes 3,7. Otras veces, se presenta como modelo de conducta ministerial: 1 Cor 9; 1 Tes 2,10. Revisemos la lista “presuntuosa” de sus fatigas: 2 Cor 11,16-12,6. O veamos sus motivos de orgullo y confianza en el judaísmo: Filp 3,4-6.
-Líneas de respuesta : 1 Cor 15,10: presenta el realismo de su esfuerzo y la humilde aceptación de que todo proviene del Señor. Ver también Gál 6,14; Rom 15,17-21.
En 2 Cor 11,1-12,18, admite que es un tanto necio...pero necesita defender su ministerio. En 2 Cor 11,30; 12,5 presume de sus debilidades. En 2 Cor 12,1b-6, reconoce los dones de revelación y éxtasis...Pero para no engreírse, confiesa dificultades (aguijón: 2 Cor 12,7).
*Recordemos que Pablo vive rodeado de adversarios:
-para los judíos, es un traidor.
-para los judeocristianos, es un falseador y libertino: Rom 3,8; Gál 1,6; Fil 3,2s; 2 Cor 10,1-12
En este contexto hay que situar las apologías de Pablo: Gál 1,8-2,14; 2 Cor 11,1-13,10; Filp 3,3-4,1. Y si exagera, mostrando sus cualidades, lo hace en este contexto polémico, donde era necesario responder con las mismas armas a sus adversarios.
Aplica su autoridad, pero su celo no monopoliza: Filp 1,15-18. No ejerce un autoritarismo, basado en esa “aparente” superioridad: 1 Tes 2,7. Pablo es consciente de sus limitaciones: Filp 3,13; 1 Cor 9,24-27. ¡Pablo no es perfecto!
b)Espiritualismo:
Este término lo entendemos en sentido peyorativo. Es la actitud alienante, pseudo-religiosa, que se desentiende de las realidades y compromisos sociales para refugiarse en mundos “espiritualoides”.
Veamos algunas objeciones:
-Pablo no ha sido explotado por la teología de la liberación. Se mueve con puras doctrinas aéreas que no aterrizan.
-En la ética paulina, no hay un interés “directo” en transformar estructuras políticas y sociales.
-Líneas de respuesta: Antes que nada, tenemos que situarnos en el contexto cultural de aquella época: no eran pensables ni posibles determinadas actitudes revolucionarias. Y recordemos que las comunidades cristianas eran grupos minoritarios sin peso social: 1 Cor 7,17s.
-Ciertamente ni Jesús ni Pablo abolieron la esclavitud que existía en su tiempo. Ni iniciaron un movimiento que atacara frontalmente ese problema. Pero hay que ver las actitudes de fondo que tiene Pablo en sus cartas, especialmente en la carta a Filemón: trastoca los roles de esclavo a “hermano querido”, Film 16. Todo esto sentaba las bases para ir progresando en las implicaciones del Proyecto de Jesús.
-La Colecta que Pablo organiza para los pobres de Jerusalén, no es simplemente andar recogidndo limosnas (¿sobras?) de los demás. Pablo tomó esto muy a pecho, pues significaba la solidaridad eclesial en el compartir los bienes.
-Las palabras paulinas no son irrelevantes o indiferentes a las comunidades. Prueba de ello, son los ataques constantes que sufre Pablo a manos de sus adversarios.
-Calificar de etérea la ética paulina es desconocer los escritos de Pablo y sus contextos. Tomemos como ejemplo la primera carta a los corintios: Pablo enfrenta los problemas concretos de las divisiones de la comunidad, el recurso a los tribunales paganos, un caso de incesto, casos de prostitución, la participación en comidas paganas, problemas de los matrimonios mixtos, la participación de las mujeres en las asambleas, los problemas de fraternidad en las Eucaristías, la armonía y servicios coordinados que se veían amenazados por algunos “carismáticos”..., etc.
-Podemos leer un trasfondo claro de la opción preferencial por los pobres en su actitud-opción de "trabajar con las propias manos", que los situaba en el mundo de los parias. También es iluminador el texto de 1 Cor 11,17-34, a propósito de la Cena del Señor. Ahí Pablo recrimina la inautenticidad de un culto bañado en la injusticia. El escenario es la división e insolidaridad de los ricos para con los pobres.
c)Misoginia:
Este es uno de los puntos que causan más escozor: el aparente anti-feminismo de Pablo.
-Estos son los textos clásicos que están bajo acusación: 1 Cor 11,3. 8-9; 14,33-35; (Col 3,18; Ef 5,21-24; 1 Tim 2,9-15: no auténticas paulinas). Tengamos presente que las cartas auténticas son más favorables a la mujer (Rom; Gál; 1 Tes; 1-2 Cor; Filp; Film).
-Tenemos que reconocer una dependencia de la mentalidad patriarcal y machista de la tradición bíblica. La mujer es una marginada civil y religiosa. Entre muchas carencias, señalemos que no podía tomar la palabra en la sinagoga.
-1 Cor 11,1-16: la cuestión del velo, queda a nivel de costumbre. No hay argumentos apodícticos. Pablo funda sus argumentos en la teología rabínica de su época.
-¿1 Cor 14,33-35 es glosa posterior, de acuerdo con 1 Tim 2,9-15 (carta no auténtica paulina)? El silencio femenino está en contradicción con 1 Cor 11,5: Toda mujer que ora o profetiza... Aquí vemos que la mujer participa en la asamblea.
O, según opinión de C. Mesters, ¿es necesario ver -de acuerdo con 1 Tim 2,9-15- todos estos textos bajo el contexto de los falsos doctores y de este grupo especial de mujeres ricas? La prohibición de la participación de la mujer sería limitada a este grupo de señoras ricas que, atenidas a su poder, monopolizaban y manipulaban las reuniones.
-No olvidemos que hay un principio teórico básico: Gál 3,28. Ahí se proclama la igualdad de los cristianos: quedan abolidas las divisiones de raza (judíos y gentiles), de sexo (hombre y mujer), de status social (libres y esclavos). Es curioso que en un pasaje paralelo Col 3,11 (no auténtica paulina), se mantenga la supresión que Cristo hizo de estas divisones, pero sin aludir al binomio hombre-mujer. Parece que hubo una regresión en la concepción de la mujer. Bueno, en la historia de la Iglesia, podemos ver muchas “regresiones”, causadas por circunstancias que empañaron la Revelación y sus implicaciones.
-Pablo acepta y fomenta la participación de las mujeres en la vida de las comunidades: Rom 16. Este es un capítulo repleto de colaboradores. El 40% de los nombres mencionados son femeninos. Se indican sus misiones: diaconisa, colaboradora, trabajadora del Señor. Cf. Filp 4,2; 1 Cor 1,11; 16,19. En los escritos canónicos paulinos, hay 52 nombres de mujeres, entre 160 colaboradores del apóstol.
-Hemos avanzado la hipóteis de que esta posición de la mujer en la Iglesia, se fue perdiendo posteriormente.
-Pablo, a propósito del matrimonio, deja bien sentada la igualdad conyugal, con paralelismos paritarios: 1 Cor 7,3-5.10-16.
-La condena de la prostitución: 1 Cor 6,12-20, es una prohibición de la comercialización y reducción de la mujer a un objeto. Aboga por su dignidad.
-Finalmente, tenemos que recordar el ¡androcentrismo judío! No pretendemos hacer de Pablo, un marciano; es decir, alguien fuera de su contexto cultural, a quien no le afecta la tradición de siglos que flotaba en su ambiente. Pablo no es el Supermán, ni el que vino a “redimir” la situación de la mujer; pero creo, por los textos aducidos, que en muchos aspectos, revolucionó y sobrepasó a sus contemporáneos en la dignificación de la mujer. Al igual que Jesús.
B.- CUESTIONES INTRODUCTORIAS. ANTECEDENTES DE 1 Tes.
B.1 Cuestiones introductorias
Cronológicamente, es la primera carta de Pablo y es el primer documento escrito del NT. Escrita en Corinto, el a. 50-51. Los temas teológicos que toca son pocos y sencillos: evangelio y conversión, perseverancia en las tribulaciones, santificación, los tiempos finales. Sobre todo, es una carta directa y apasionada. Expresa un cariño profundo por esa comunidad, apenas comparada al amor a los Filipenses. El término “hermanos” se repite 12 veces en la carta.
B1.1 La ciudad
Tesalónica (hasta 1937 era Salónica, cuando cambió de nuevo a Thessaloniki), capital de Macedonia. Puerto comercial. Fundada en el 315 aC por Casandro, general de Alejandro Magno. Bautiza así a la ciudad en honor de su esposa Thessaloniké, hermanastra de Alejandro. Los romanos toman la ciudad en el 168 aC, y la ciudad crece en importancia. Capital de la Provincia romana (antes habían dividido Macedonia en 4 partes; después sólo una) de Macedonia, en 146 aC. Situada en el golfo Termaico. Rodeada de colinas. Bien comunicada por vías romanas, entre ellas la Via Egnatia, que prolongaba la Via Apia. Centro del tráfico entre oriente y occidente. Ciudad próspera por su comercio. A partir del año 42 aC es sede de un procónsul romano.
En las guerras civiles de Roma (batalla de Actium, 31 aC), tomó partido por Antonio y Octavio, que se convertiría en Augusto el año 27 aC, y consiguió el título de “ciudad libre” La ciudad estaba administrada por una asamblea del pueblo (dhmoV), y un colegio de 5 o 6 politarcas (Cf. Hech 17,5-8). Tenía población heterogénea por la colonización, con la consecuente proliferación de cultos y divinidades (algunos han contado 20, destacando en los descubrimientos arqueológicos: Diónisos, Isis, Osiris, Anubis y Serapis).
Pablo encuentra ahí una sinagoga (en Filipos no había. Solamente encontró una proseuch , lugar de oración al aire libre, junto a corrientes de aguas, para las abluciones: Hech 16,13). Esto es signo de una presencia sólida de los judíos (1 Tes 2,14-16), con influencia suficiente ante las autoridades y capaz de organizar una revuelta (Hech 17,13).
Es curioso, pero no existen evidencias arqueológicas de la presencia judía en la ciudad (salvo una inscripción judía en un sepulcro, fechada en el s. II a.C.), ni referencias literarias o históricas contemporáneas que indiquen una colonia judía en Tesalónica. Bueno, esto no prueba la inexistencia de los judíos, ya que la diáspora abarcaba todas las grandes ciudades del mundo antiguo
B1.2 Evangelización y fundación de la Iglesia (Pablo, Silas y Timoteo).
La fundación de la Iglesia de Tesalónica (cf. Hech 17,1-8), aconteció en al año 49-50. Expulsados de Filipos, llegan a Tesalónica [este tramo es de 95 millas aprox.] (Hech 16,16ss; 1 Tes 2,2). Según su costumbre, Pablo empieza proclamando la Buena Nueva a los judíos, en la reunión sinagogal sabatina, donde se reunían judíos y algunos prosélitos paganos, temerosos de Dios. Lucas dice que “por tres sábados”. Probablemente este período se restiringe a sus actividades sinagogales.
Pero quizás hay que suponer que Pablo estuvo más tiempo. Probablemente fue expulsado de la sinagoga, y continuó en la casa de Jasón (Hech 17,5-9; cf. ¿Rom 16,21?). Otro indicio para considerar su estancia más larga, es la organización que supone el cuadro de 1 Tes 5,12s. Además, los Filipenses le mandan ayuda en dos ocasiones (Filp 4,15-16). Esto supondría un tiempo más largo. También puede tomarse en cuenta que Pablo trabajó ahí, 1 Tes 2,7-11.
Basándose en el AT (cf. el sermón de Pedro en Pentecostés, Hech 2,14-36; el de Pablo en Antioquía de Pisidia, Hech 13,16-41: sello lucano en los discursos con audiencia judía), enseñaba que “el mesías tenía que padecer y resucitar” (estilo teológico lucano: tenía que....Lc 24,26 [46; Hech 3,18]= Emaús).
Los judíos no aceptaban la doctrina de un Mesías sufriente. Y aunque los fariseos creían en una resurrección general de los muertos, no tenían una creencia definida sobre la resurrección particular del Mesías. Un pretexto de los judíos de Tesalónica para acusar a Pablo, jugaba con este aspecto de Mesías=Ungido=Rey [recuérdese el título de rey sobre la cruz de Jesús]: afirman que hay otro rey, Jesús (17,7).
Los frutos de esta primera evangelización, fueron (17,4):
+ algunos judíos ( tineV ): en la carta no se explicita ninguna cita del AT, y aparece una acusación violenta contra ellos (2,14-16).
+muchos “adoradores de Dios” ( sebomenwn ). Tenían algun contacto con la religión judía.
+muchos griegos ( Ellhnwn ): no afectados por la propaganda judía. Estos eran paganos. En 1,9 se habla del abandono de los ídolos. Esto nos lleva a concluir que Pablo predicó a los gentiles, es decir, más allá de la sinagoga.
+No pocas mujeres principales (gunaikwn te twn prwtwn). Esto Lc lo menciona frecuentemente para combatir la opinión de que los cristianos eran una masa de insignificantes sociales (¿manipulables, sin sentido crítico?).
Resultado: la mayoría de los convertidos provienen de los gentiles (cf. 1,9-10). Y aunque solamente menciona el estrato social de algunas mujeres, podemos deducir que la mayoría era de las clases bajas. Los indicios para esta deducción son:
-la necesidad de la fatiga laboral (trabajo manual) de los misioneros;
-no se ve que tengan influencias ante los magistrados;
-Pablo no encuentra necesario advertirles sobre el peligro de las riquezas.
B1.3 Elementos comparativos entre Hech 17,1-10 y 1 Tes
En Hech:
-Jasón aparece inesperadamente, sin explicación.
-No hay predicación directa a los gentiles. Pablo predica a los judíos, siguiendo su costumbre.
-17,6 sugiere que los judíos tienen un conocimiento considerable de Pablo y su obra (¡difícilmente puede ser el resultado de tres sermones! Si antes hubieran conocido que Pablo andaba revolucionando las cosas, no lo habrían admitido en su sinagoga).
En 1 Tes:
-Nunca hubiérmos sospechado la estancia tan breve que señalan los Hech. Trabaja día y noche, 2,9. Recibe ayuda de los Filipenses [además de la distancia de 95 millas, hay que pensar en el tiempo necesario para la colecta]. También es prudente pensar en un tiempo más largo, para que Pablo pueda poner su propio ejemplo como referencia, 1,6.
-Se necesita tiempo para que aparezca cierta forma de organización, 5,12, para que3 algunos miembros de la comunidad murieran, 4,13, para que la fe de la comunidad llegara a ser bien conocida, 1,8, para que algunos de la comunidad dejaran de trabajar, 4,11.
-No dedica atención a los judeocristianos. Hay pocas referencias al AT. Más bien 1,9s; 4,1-5 habla de gentiles convertidos [La variante del texto Occidental en Hech 17,4 muchos de los temerosos de Dios y un gran número de gentiles, es probablemente un intento de minimizar la diferencia entre Hech y 1 Tes].
-La costumbre de Pablo de predicar a los judíos, según Hech, parece contradecir el contenido de Gál 2,1-10 dondePablo escribe que su misión es hacia los gentiles únicamente, mientras Pablo y los otros apóstoles se encargan de los judíos. En Rom 11,11s dice que él predica a los gentiles para provocar celos a los judíos.
-El contenido de la predicación en Hech no aparece reflejada en 1 Tes. En 1 Tes 1,9s tenemos, probablemente la forma kerygmática, que difiere de Hech 17,2s. Jesús es presentado como Salvador que viene de los cielos, más que el Mesías judío de los Hech. Siendo una audiencia pagana, el contenido de la predicación se parece más a los discursos dirigidos a los gentiles en Hech 14,15-17; 17,22-31.
-Entre Hech 16,3 y 17,14, Timoteo no es mencionado. Pablo incluye su nombre en el remitente de la carta y en 1 Tes 3,2 nos dice que les envió a Timoteo. Ciertamente lo envió porque era conocido suficientemente por ellos.
B.2 Antecedentes de 1 Tes
La ocasión de la carta, estrictamente hablando, es la ansiedad de Pablo por la suerte de sus fieles neoconvertidos y la llegada de Timoteo con las buenas noticias de la comunidad de Tesalónica. No sabemos si el reporte de Timoteo fue solamente oral o incluía una carta.
Rasgos que posibilitarían la existencia de una carta donde plantearan algunas cuestiones a Pablo:
-ver el peri de en 4,9.13; 5,1; de en 5,12 (cf. 1 Cor 7,1.25; 8,1).
-En 4,9; 5,1, no necesitan que les escriba, pero si ellos le han preguntado, entonces sí.
-el kai de 2,13 podría indicar: también nosotros agradecemos a Dios, respondiendo a la carta donde los tesalonicenses daban gracias a Dios.
-el frecuente uso de la expresión ustedes saben, puede relacionarse con lo que ellos escribieron en su carta, 1,5; 2,1.5 etc.).
Bueno, creo que todos estos argumentos son débiles y para nada concluyentes de que Pablo tuvo en sus manos una carta de los tesalonicenses, enviada por Timoteo. Los argumentos anteriores pueden ser respondidos, teniendo en cuenta únicamente el reporte oral de Timoteo.
1 Tes es una carta sencilla, sin muchas complicaciones, llena de optimismo, de alegría, sobreabundan las acciones de gracias; esto es el fruto de unas preocupaciones superadas: no pudiendo soportar más...: 3,1.5. Ahora sí que vivimos (¡re-vivimos!): 3,8.
Estas preocupaciones tienen sus raíces en los acontecimientos relatados en Hech 17,5s. Los judíos arrastran a los cristianos ante la Asamblea del pueblo, y los acusan de revoltosos y de socavar el Imperio. Después de pagar una fianza, los dejan ir. Pablo y Silas salen para Berea. Y hasta allá van los judíos de Tesalónica, y con sus insidias logran que salga Pablo también de allí, con rumbo a Atenas. Silas y Timoteo se quedan. Pablo los espera con urgencia en Atenas. De Atenas, Pablo se dirige a Corinto, quizás con las baterías bajas (1 Cor 2,3). Y hasta ahí se le reúnen sus compañeros (Hech 18,5).
En la versión de la 1 Tes hay otros rasgos significativos:
+Hay una separación dolorosa: 2,17s. Pablo, imposibilitado de volver con ellos, manda a Timoteo para tener noticias. Cf. 3,1.5.
+En 3,1 muestra que los compañeros lo alcanzaron en Atenas y no en Corinto como dice Hech.
Las preocupaciones de Pablo eran grandes porque la mayoría de la comunidad era de origen pagano (1,9). Era poco tiempo para que se consolidara la fe. Además, la adhesión a la Buena Nueva les había acarreado muchos problemas y tribulaciones. Y todo esto podía traducirse en abandono de la fe (3,5).
Al recibir las buenas noticias de Timoteo, ¡explota en alegría y acción de gracias, por las maravillas que Dios está obrando en aquella comunidad! También el reporte oral (¿algo escrito de parte de los tesalonicenses?) de Timoteo debe haber planteado algunos problemas existentes.
Aparece claro, por el relato de los Hechos, que la principal oposición a la naciente Iglesia de Tesalónica provenía de la comunidad judía de esa ciudad. Realizan una campaña para desprestigiar a Pablo. Probablemente sostenían que el amor de Pablo no era real:
-si fuera verdadero amor, ya hubiera regresado a Tesalónica. Los abandonó en la persecución.
-no tenía verdaderos motivos evangelizadores, sino intereses mezquinos que redundarían en su provecho personal. Lo equiparan a uno de los muchos predicadores y charlatanes ambulantes del Imperio.
-cuestionan la sinceridad de Pablo.
Pablo, en esta carta, responderá a esta campaña. Insistirá en la pureza de sus motivaciones evangelizadoras y aducirá testimonios para re-crear en la mente de los tesalonicences, lo positivo de su estancia.
En 2,14-15 aparece también la oposición proveniente de los gentiles. Más adelante, en la parte exhortativa, el texto hace suponer que algunos seguían contagiados por la moral sexual laxa del entorno (4,4-8).
Además, Pablo se entera de la distorsión que tienen algunos respecto a la Parusía: para unos es un problema la suerte de sus difuntos; para otros, la inminencia de la segunda venida de Jesús hace innecesario el trabajar (4,11-5,11; 2 Tes 3,10).
También la carta refleja la problemática normal de toda comunidad (naciente o madura):
-tensiones en la relación de la comunidad con sus líderes.
-el olvido de los miembros-problema.
-el entusiasmo espiritual de algunos carismáticos. Aquí el problema es diferente al que tenían en Corinto, donde los carismas tendían al desorden eclesial. En Tesalónica parece que el peligro era al contrario: el orden apagaba el Espíritu.
Toda esta realidad de la nueva comunidad tesalonicense, con sus sombras, pero sobre todo con sus luces, da ocasión a Pablo para escribirles una carta, como recurso pastoral de comunicación, donde el agradecimiento, el amor, la ternura relacional y la esperanza de crecimiento forman el primer plano. La carta es una forma de presencia humana y pastoral.