Método de trabajo.

Se trata del ensayo exegético¹ de Mt 6,25-34, al que comúnmente se le conoce con el título de ëLa Providenciaí. El texto está estudiado desde la perspectiva sincrónica y diacrónica. Queriendo ser fiel al documento de la Pontificia Comisión Bíblica sobre ëLa interpretación de la Biblia en la Iglesiaí, Sin absolutizar, ni hacer exclusivo algún método científico. He querido aprovechar las riquezas de los métodos semántico, narrativo y literario y del método histórico-crítico, de la crítica de las tradiciones y de la redacción.

Pero aún así, he querido acentuar, la perspectiva canónica en la exégesis, por eso los primeros pasos, son aquellos referentes al estudio del texto en si mismo, tal y como aparece en el Evangelio según San Mateo.

Es decir, me interesa primero conocer la identidad de nuestro texto, por eso, una vez identificado como unidad textual ?Delimitación?, he estudiado el vocabulario o léxico, su composición gramatical ?Análisis lingüístico-sintáctico?, y el sentido de sus palabras, al menos las que presentan mayor amplitud de sentido o dificultad en su significado ?Análisis semántico?. Después he definido su estructura interna y cómo se desempeñan sus componentes o partes para llevar al lector al punto querido por el autor ?análisis narrativo?. Luego he estudiado a que familia de textos pertenece (género literario).

Ya bajo el aspecto diacrónico he visto que el texto está compuesto por dos fuentes una escrita y otra oral ?Crítica literaria y de las tradiciones--, y también he considerado el trabajo redaccional de Mateo ?Crítica de la redacción--. En la hermenéutica se hace un comentario al texto y una actualización. Al final las conclusiones. Para esta exposición pasaré inmediatamente a los aspectos sincrónicos y diacrónicos, centrándonos especialmente en el tema del Padre, cuestión central de nuestra reunión.
 
 

Contenido.

ASPECTO SINCRÓNICO

Análisis lingüístico ? Sintáctico

Para dar inicio, como resultado del análisis lingüístico ? sintáctico tenemos que nuestro texto: Mt 6, 25 ?34 : Dia. tou/to legw u`mi/n, mh merimna/te... Contiene 188 palabras. En su mayoría, se trata de un vocabulario propio de Mateo y en algunos casos exclusivo de nuestro texto. Está compuesto por 39 oraciones, entre principales y subordinadas. La mayoría de los verbos están en presente intenso, para expresar la intensidad de la acción.

Contiene algunos usos gramaticales especiales, principalmente en genitivos y dativos (cf. pág. 39-40).

Análisis Semántico

En el análisis semántico he analizado todo el posible significado de las palabras y de las oraciones, para poder definir aquel propio en su contexto y para así llegar al sentido más pleno del texto. De igual modo he juntando palabras en líneas temáticas para evidenciar los grupos temáticos [explicar lámina 6: líneas temáticas]: de ahí los temas son: la vida humana, la naturaleza, elementos hechos por la mano humana, ámbitos celestiales, el tiempo y los que no conocen a Dios. De todo esto descubrimos dos grandes grupos semánticos en el texto: lo celestial y lo terrenal, *o si se quiere, lo divino y lo humano.

Analizamos los significados de las palabras más características del texto, por ejemplo: h yuch; h hlikia; emblepw; katamanqa;nw; doxa y por supuesto pathr Veamos esta última: La palabra pathr nos presenta una doble alternativa de significado, a saber un uso profano y otro religioso. En el primer caso, por un lado, se refiere a un padre natural, se trata de la persona que ha engendrado junto con una mujer a un hijo. Por el otro lado se habla de un título honorífico a una persona con una dignidad respetable, puede ser un anciano, un maestro, o un filósofo en el caso de la antigua cultura griega. En el segundo caso, primeramente puede referirse a un representante de Dios o también puede referirse a Dios mismo, como atributo religioso, por el sentimiento humano de su procedencia desde Dios.

A partir de la experiencia de Dios como creador de todo, incluyendo a los hombres, como es el caso de la mentalidad de los hebreos, con quienes hay una relación de autoridad suprema, de obediencia, exclusiva y reverencial, de dependencia y fidelidad, existe el sentimiento de la relación Pueblo/Israel ? Dios/Yahvé como el de hijo ? Padre. Aunque no existe en el A.T. la referencia explícita de Dios como Padre (exepto en el género litúrgico) existen todos los medios para llamar a Dios Padre. He aquí uno de los aspectos novedosos de Jesús en su relación con el Dios creador, Dios de Abraham, Jacob e Isaac. El cual en varias ocasiones va a nombrar a Dios ëPadreí (Abbá Mc 14,36).

En nuestro texto la Palabra pathr está situada dentro de una fórmula típica o` pathr umwn o ouvranio~ la que se encuentra dos veces (vv. 26 y 32). Este contexto inmediato nos dará el sentido exacto de la palabra. Primeramente recurrimos a las expresiones de Mt 23,9 kai patera mh kaleshte u`mw/n evpi th~jj gh/j~ ei~ gar evstin u`mw/n o` pathr o` ouvranioj~ y no llamen ëPadre vuestroí en la tierra, pues el vuestro es el Padre de los cielos] y en el Sermón de la Montaña: Mt 6,9: Ou[tw~j oun proseucesqe u`mei/j\~ Pater h`mw/n o` evn toi~/j ouvranoi/~ (en estos dos casos existe una clara alusión a Dios, quien habita en los cielos. En el Sermón de la Montaña aparece la expresión con estas dos palabras (pathr y ouvrano~j) 10 veces (5,16,45,48; 6,1,9,14,26,32; 7,11,21). Por lo tanto la palabra pathr hacer referencia a Dios. A la palabra ouvranoi/j~ la encontramos, dentro de nuestro texto, con dos sentidos diversos marcados por el plural y el singular. He llegado a la conclusión de que al plural tiene un sentido teológico, es decir condición divina, y en singular tiene dos sentidos, el teológico y el cosmológico, como en la expresión ta peteina tou/ ouvranou/ v.26. Expresión que remarca la condición de los pájaros de este mundo, que pertenecen al cielo, al aire como habitat ordinario de las aves. En cambio en la expresión Pater u`mw/n o` evn toi/~ ouvranoi/~ ëcielosí es muy abstracta y no refiere un lugar físico, proviene en gran parte de la herencia teológica del Antiguo Testamento y denota una condición especial del Dios Padre. En cuanto al pronombre u`mw/n sólo diré que en el Nuevo Testamento aparece 1847 veces, lo cual indica que es una palabra usual en el griego, pero en nuestro texto Mateo la remarca poniéndola 10 veces, parece que así lo personaliza, acentuando, que el texto está dirigido a los cristianos, que escuchan todo el Sermón de la Montaña.
 
 

Análisis Narrativo

¿Porqué se encuentra dos veces esta fórmula en nuestro texto? ¿Qué está remarcando? Desde el análisis narrativo nuestro texto tiene una estructura de cinco partes, definidas principalmente por la presencia de verbos en imperativo. Ya que se trata de un texto exhortativo al lector. Estas partes no dependen una de otra en la secuencia temática, pero tienen una función formal que va conduciendo al lector a optar por cierta determinación. Ésta se encuentra en la cuarta parte², a la cual he llamado ëClímax del textoí, y trata de ser el objetivo del texto: conducir al lector a ëBuscar el Reino de Dios y su Justiciaí (zhtei/te de prw/ton thn basileian tou/ qeou/? kai thn dikaiosunhn auvtou /kai tau/ta panta prosteqhsetai u`mi/n). Pero la segunda parte y la tercera, el momento incitante y la vuelta respectivamente, son la fuerza que impulsa y da fundamento a tomar tal determinación. En estas partes se encuentran las dos fórmulas antes citadas. En el momento incitante (26-30: el qué de la historia) el Padre de ustedes que está en los cielos alimenta a las aves del cielo y viste a todas las hierbas del campo. Con mayor razón, los va alimentar y vestir a ustedes porque es, precisamente El Padre de Ustedes. En la vuelta (31-32: solución al problema) los paganos se preocupan de ëtodo estoí, Dios sabe que ustedes tienen necesidad de todo esto, como un padre que conoce a sus hijos, se trata del Padre de los cielos. Así ustedes nada más preocúpense de buscar el reino de Dios y su Justicia (clímax v.33: momento excitante). Por lo tanto Dios es Padre que vive en el cielo, conoce y provee las necesidades de sus hijos.
 
 

ASPECTO DIACRÓNICO

Crítica literaria

Por la crítica literaria considero que detrás del texto existe la fuente escrita Q, ya que encontramos un paralelo muy semejante con Lucas en 12,22-32. La comparación de estos dos textos dan por hecho esta afirmación. A partir de aquí, es decir del trabajo redaccional de Mateo, (Crítica de la redacción) podemos llegar al estilo y teología propia de Mateo expresados en este texto del Sermón de la Montaña. El punto de partida sigue siendo la comparación con su paralelo en Lucas. A modo de ejemplo cito dos casos estudiados en la tesis, el primero el v. 33 por ser el más importante y luego, por supuesto, la expresión: o` pathr u`mw/n o` ouvranio~. Veamos por ejemplo el uso que hace del verbo zhtew, éste lo guarda para la frase más importante de todo el texto, para darle mayor realce, para el v. 33. En cambio en el v. 31 quiere continuar con uno de los temas fundamentales, que es la no preocupación, en cambio en Lc encontramos todavía zhtew. Mt ha querido reservar este verbo para esta parte, la más importante. En el análisis semántico vemos que tiene un sentido de búsqueda activa y para envolverse en lo encontrado. Continuando con el v. 33 vemos como la primera palabra ya nos indica la importancia que tiene esta frase para Mateo, de corta con lo anterior, introduce un nuevo inciso dando preponderancia, cosa que plen de Lc no lo logra. Luego la palabra prw/ton le da supremacía a este versículo, es decir, a la actitud de búsqueda del Reino de Dios. Se trata de lo más importante, lo que más urge, lo esencial para el discípulo de Cristo. Por otro lado debemos entender la presencia de las palabras: tou`/ qeou` como algo propio del lenguaje de Mateo, porque el sustantivo o está acompañado de tw/n ouranw/n, que es más común, o de tou`/ qeou`/. El Reino de Dios o de los cielos es un punto teológico muy fuerte e importante en Mateo. Bajo esta clave de interpretación no sólo debemos descubrir la finalidad de nuestro texto, sino también su función dentro del Sermón de la Montaña y por supuesto de todo el Evangelio. Enseguida encontramos lo que sería una verdadera gran novedad de redacción y por lo tanto de doctrina teológica, la presencia de th;n dikaiosuvnh. Ante todo, éste es otro gran tema teológico de Mateo y que ha sido estudiado por un gran número de biblistas<sup>3</sup>. con dikaiosuvnh se incluye al texto dentro de toda la finalidad que busca ordenar el Evangelio en torno a la justicia<sup>4</sup>, digamos de este modo: mateíza al texto tomado de Q. Para continuar en nuestro tema del Padre, como adaptación teológica, quiero hacer mención de la fórmula ya arriba citada: o` pathr u`mw/n o` ouvranio~j que se encuentra en los versículos 26 y 32, y que expresa un elemento muy interesante en la mentalidad teológica de Mateo. Mientras que en Lucas encontramos la expresión simple y sencilla de o qeo~,j (v.26) en Mateo encontramos que la expresión desarrolla el término: o qeo~,j pro o` pathr u`mw/n o` ouvranio~. Con esta expresión, Mateo alcanza varios fines, en primer lugar tiene un mayor impacto la palabra ëpadreí en el tema que está desarrollando, pues es propio de un padre conceder el alimento, es lo que Dios está haciendo con la naturaleza y con los hombres, así verdaderamente muestra una imagen de Padre. Por otro lado, la expresión se repite en el v. 32, es realmente importante que los discípulos de Jesús sepan y entiendan que Dios es su Padre. Esta preocupación de Mateo será constante, ya que la expresión va a aparecer 13 veces en todo su Evangelio. Así pues vemos que en Mateo se verifican dos tipos de cambios o adaptaciones:

1. Adaptaciones retóricas. Por ejemplo: Hay en nuestro texto un juego de verbos claves que su adaptación indica la importancia de las frases. Esto es, Mateo usa los verbos ejmblevpw y katamanqavnw (v. 26 y 28) en lugar del katanoevw.

2. Adaptaciones teológicas. Por ejemplo: Buscan estar más en concordia con el vocabulario del Antiguo Testamento, por ejemplo en la LXX: peteinovn ou De igual modo para las fórmulas semíticas: ta; krivna tou`/ avgrou`/ to;n covrton tou`/ avgrou/`. Ofrecen la concepción de Dios como el Padre celestial: v.26, v.32. Y por último la presencia del concepto ëjusticiaí en el v. 33.
 
 

CONCLUSIONES FUNDAMENTALES

Mt 6,25-34, es un texto, que por su gramática y por su estilo es muy bello y eficaz. Está dirigido a todo cristiano de todo tiempo por sus características universales. Su temática es amplia, habla de varios aspectos de la vida humana y divina y realiza una continua invitación a todo hombre que tiene acceso a él a tomar en su vida el valor del Reino de Dios, que es el valor de la justicia.

Se trata de un texto con un vocabulario especial, en el sentido que no es muy común en Mateo ni en el Nuevo Testamento, un tanto semítico. Es más, es único en su estilo en toda la Sagrada Escritura, si tenemos en cuenta que está constituido por una estructura compleja y propia, por un tema multifacético, con una ambiente vital que comparte con relativamente pocos textos en el Nuevo Testamento.

Está constituido por cinco partes que guían al lector por argumentos evidentes, naturales propios de la experiencia de la vida humana hacia la opción por el Reino de Dios.

Se trata de un bello ejemplo de la mentalidad del Evangelista San Mateo, pues nos expresa el corazón de su mensaje teológico: El Reino de Dios, que es el contenido de la predicación de Jesús y finalidad de su actividad profética y taumaturga. Es el corazón donde nos invita a buscar, a conseguir el Reino de Dios, un Dios Padre providente.

Se trata de un texto que vivifica y reanima en la esperanza, en realidad lo que se está pidiendo al cristiano, la persona que escucha el Sermón de la Montaña, es un estilo de vida, una forma de vivir distinta a la de los hombres que no conocen a Dios. En este estilo de vida se trata, por un lado, de vivir en la despreocupación por las cosas pasajeras y caducas y por otro lado vivir en la confianza y en la justicia de Dios. Para esto es necesario saber que este Dios es Padre. Un Dios Padre y el Padre de los cielos. Así se entiende el porqué de su cuidado a los que lo conocen, porque los ama, los tiene como hijos.
 
 

Notas:

1. "Título de ciertas obras que no pretenden estudiar a fondo una materia". Ensayo en Dicc. Larouse.
2. 1.- Exposición (25). Presenta los elementos que participan en el texto, lugar, tiempo, personajes.

3. Juan Segundo en el tema de la ëJusticia que sobrepasaí en su última obra, pone de manifiesto a la justicia como consecuencia final de toda la ética del Sermón de la Montaña, en especial lo que significan las antítesis de Mateo (5,17-48). Así pues, existe una inclusión temática que engloba todas las antítesis y nuestro texto: 5,20: "Porque les digo que, si su justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entrarán en el Reino de cielos" ? 6,33: "Busquen primero el Reino de Dios y su justicia y todo esto se les concederá" SEGUNDO J.L., El Caso Mateo, 104-118.
4. Cf. Nota 105: la justicia en el Evangelio de San Mateo. Página: 50.